故事：在现实认知观的基础上，对其描写成非常态性现象。是文学体裁的一种，侧重于事件发展过程的描述。强调情节的生动性和连贯性，较适于口头讲述。已经发生事。或者想象故事。故事一般都和原始人类的生产生活有密切关系，他们迫切地希望认识自然，于是便以自身， 以下是为大家整理的关于缩写故事作文400字白蛇传4篇 , 供大家参考选择。
缩写故事作文400字白蛇传4篇
第一篇: 缩写故事作文400字白蛇传
“白蛇传”故事的白蛇形象演变研究
摘 要：白娘子的身份在流传过程中有了很大的转变：寡妇—千金小姐。文章先廓清了主要的文本研究对象，接着详细阐述了白娘子形象发生变化的一种可能解释：“贞洁”观念的变迁。宋、清两代政府对妇女再嫁的态度截然不同，导致了在社会风气影响下创作的作品人物身份的改动。
关键词：白蛇传；白娘子；形象演变；“贞洁”观念
中图分类号：g64文献标识码：a文章编号：1674-098x（2012）06（b）-0000-00
作为民间四大传奇的白蛇传，从初具规模的宋代话本《西湖三塔记》到明代的《白娘子永镇雷峰塔》，再演变至清代玉花堂主人的《雷峰塔奇传》，描写白蛇精与凡人相恋的白蛇故事已经在民间流传了近千年，其在民间流传期间的演变是非常值得我们关注的。
1 “白蛇传”的研究文本确定
学术界对于白蛇传的最初版本一般持以下两种观点：一是唐代《太平广记》当中收录的《白蛇记》，二是宋代话本《西湖三塔记》。简要概括如下：
唐代《太平广记》讲述了两个关于白蛇妖女害人的故事：一是唐朝陇西人李黄为一少妇所倾倒，在其家里“一住三日，饮乐无所不至”。回家后最终化成一股血水。后其家人打听到白衣美女家中的皂荚树常有大白蛇蟠绕；一个说唐代凤翔节度使的侄子李琯偶遇两个漂亮婢女，最后与一十六七岁穿白衣的姑娘同宿。第二天回家不久了“脑裂而卒”了。家人找到其“艳遇”之地，“但见枯槐中有大蛇蟠曲之处”。
宋代《西湖三塔记》讲述了宋孝宗年间临安府奚统制的儿子奚宣赞在西湖边救了一个迷路的女子白卯奴，後来送她还家，被卯奴之母白衣娘子留住半月有馀。奚宣赞想回家，白衣娘子就要杀他取其心肝。幸得卯奴救他脱险。如是者有二。最後宣赞的叔父奚真人作法命神将捉住三个怪物，最后发现白衣娘子是白蛇，卯奴是乌鸡，老婆婆是獭。真人把三个怪物压在湖中，造了三个塔镇住。
虽然这是学术界比较权威看法，但是仔细分析来还是颇为不妥的。《白蛇记》、《西湖三塔记》和《白娘子永镇雷峰塔》为雏形的白蛇故事，它们很明显地分成了两个几乎是水火不容的类别：一类的白蛇是让人充满畏惧的可怕妖怪，动不动就剖人心肝或者使人化成血水，而一类则让人可亲可敬，逐渐看不到蛇妖之气。如果说它们是一脉相承的，那又该怎么看待故事中最主要人物的形象突变？笔者的疑问在顾佳希的《从看早期白蛇故事》一文中得到了解答。顾佳希认为“应该分别给下列三类故事以比较明确的界说：即蛇的故事，白蛇故事，《白蛇传》故事。”在他的分类中，“‘蛇的故事’包括了一切凡是讲述到蛇的行为的民间故事”。而“《白蛇传》故事”是“发生在杭州西湖边的一个爱情传说”，并且从严格上说“是民间文学和作家文学相结合的产物”。至于“白蛇故事”则是“《白蛇传》尚未成形之前已在人民中间口耳相传的一批民间故事。此类故事不一定在许白之间展开情节，也可能没有法海这样一个人物，但它总是在讲述人与蛇的恋爱故事，是蛇变化成人，与人婚配，而后发生种种波折的一类故事。”
第二篇: 缩写故事作文400字白蛇传
白蛇传
一说源于唐传奇《白蛇记》；一说源于《西湖三塔记》。到明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。
据说《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期，发源地在河南汤阴黑山之麓、淇河之滨的许家沟村。
许家沟所依的黑山，又名金山、墨山、大伾([pī];形容众多,茂盛)山，古为冀州之地，是太行山的余脉之一。这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽，亚赛桃源。早在魏、晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说：“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事，故事的女主人公也由“连眉女”演变为白蛇。
相传，“白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。
据载：“金山嘉祐禅寺”创建于北宋·嘉祐(1056—1063)年间，以寺院所在的地名和创建年代而得名。在这一带民间流传的“白蛇闹许仙”故事，当成型于北宋后期。而“白蛇闹许仙”故事向江南一带的播迁，则与金人南侵、宋室南迁有关。宋高宗晚年禅位后，驻跸临安(今浙江杭州)德寿宫中。“喜阅话本”，“命内当日进一帙。当意，则以金钱厚酬”。出于“怀旧”情结，在他“龙兴”之地相州一带民间流传的“白蛇闹许仙”故事色彩奇幻、情节曲折，应是他喜欢聆听的故事之一。这就成为宋、元时期“白蛇传”故事在杭州一带广泛流传的主要原因。
千百年来，以白蛇传为题材的艺术品多姿多彩、异彩纷呈，极大地丰富了民间文化宝库。2011年：黄圣依版电影《白蛇传说》
白蛇幻化成人形取名白素贞，凡人男子许仙在她遇难时出手相救，两人也因此结缘，并渐渐产生感情。有千年道行的白素贞，因为爱太深，便与许仙在人间生活。 以捉妖为生的和尚法海则企图制服白素贞，便设计让许仙骗白蛇喝下雄黄酒，现出原形。最后得知真相的许仙依旧不离不弃，并身涉险境为白蛇盗来仙草。可惜白蛇最终还是被压雷锋塔底，许仙出家，终生陪伴白蛇。
lilianjie无论是作为武术运动员，还是作为影坛人物，他都创造出了辉煌的成绩。英俊随和的外表，坚毅、嫉恶如仇的性格，漂亮的打斗，他的许多经典之作，倾倒了无数观众。而后他又身手不凡地打进好莱坞，让全世界都领略到了中国武术的真功。
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论白娘子形象及其流变
到明清，逐渐趋于完善。文章从白娘子形象演变及其意义等多方面进行研究和探本讨
关键词白娘子故事演变理想
一、以白娘子为主人公的文艺作品
《白蛇传》是一部美丽的民间传说。根据明代田汝成所著《西湖游览志余》卷二十记载，早在南宋时代民间曲艺已经开始讲述这个故事，很可能是根据宋人平话修改增饰而成。
衣妇人是白蛇的化身，最后被法师镇压于湖内石塔下，与后来的白蛇被法海镇压在雷峰塔下的故事有明显的一脉相承关系。明代嘉靖年间杭州流行着一种叫做“陶真”的讲唱艺术，由男女盲艺人，一边弹琵琶，一边说唱古今小说、平话，它的曲目中就有《雷峰塔》故事。
《白娘子永镇雷峰塔》中，包含着游湖借伞、订盟赠银、庭讯发配、远方成亲、赠符逐道、佛会改配、重圆警奸、化香渴禅、遇赦捉蛇、付林合林等情节。白娘子、许宣等主要人物形象，与《西湖三塔记》大不相同。白娘子是一个大胆追求幸福爱情的蛇仙，只是未脱尽娇气，整个形象处于从
丑到美的转化过程中。许宣乃是庸俗的小市民，胆小怕事。在白娘子故事的演变中，这个话本
白娘子形象在艺术作品中的演变，大致可分为三个阶段。
1.妖精阶段
《西湖三塔记》中的白衣妇人，是一个凶恶的妖精，专取活人的心肝下酒，而且不断用新人
换旧人。她与唐人志怪《李黄》中的蛇妖一脉相承，丝毫没有人类的思想感情。《白娘子永镇雷峰塔》中的白娘子仍然是个妖精，她不了解人间的法律和秩序，曾经盗取官库银子和富豪家物详细的内容请参考潘江东著《白蛇故事研究)}(上)，
冯梦龙受到李蛰的童心说以及晚明时代思潮的影响，主张文学创作要表现真情。他编纂
《三言》时，很严格地选择作品，对有些作品大幅度加以改编，力图歌颂出于真情的行为。他认为
小说情节尽管都是假的、虚构的，但是只要它写来合乎“人情物理”，就有了高度的艺术真实
性。①
冯梦龙的思想意识，没有超出士大夫文化的范畴。在他看来，郑义娘等人死后，可以到阴间
与意中人继续作夫妇，而白娘子这个妖精却不可能与许宣保持夫妇关系。许宣得知白娘子是蛇
妖，就对她毫不留情，把赫孟向白娘子头上一罩，用尽平生力气捺住。白娘子哀求他放松，他一
点儿也不肯放松，还感谢法海使他摆脱了白娘子的纠缠。白娘子的故事终于以悲剧方式结束。
黄图秘《雷峰塔传奇》中的白娘子，与话本相比，几乎没有什么变化，仍旧被局限在“妖怪”
的框架以内。例如《法剿》一出，白娘子变成一条大白蟒蛇，与揭谛神作战，许宣则自始至终袖手
旁观，毫无同情白娘子之意。但《回湖》、《彰报》、《惊失》等出，把白娘子写成了一个很有威望的
西湖主，她很关心水族孩儿们，也受到他们的尊敬和爱戴。《赦回》一出当中，许宣拒绝与白娘子
言归于好，白娘子哀叹道:“羞人答答的，为他用尽苦心，不能到头，怨毒之于人深矣。那么，不如
寻个自尽，与他到阎王殿前去对理，才得明白。”这里表现出非常细腻的女人的感情。但是我想
对黄图秘来说，白娘子不是他赞美的对象，而是“为情痴误来”的蛇妖，她的痴情只能带来不良
的后果。这种写法完全符合“灭人欲，存天理”的儒家教条。因此，表面上看来白娘子的感情丰
富了，但是实际上黄图秘更强调白娘子乃是一个妖精。另外，《慈音》、《忏悔》、《棒喝》、《塔圆》等
出，具有浓烈的宣扬佛教的色彩，落人了劝善惩恶、因果轮回的老套子。黄图秘认为白娘子只不
过是蛇妖。《观演雷峰塔》中他悲叹地说:“磋呼!戏场非状元不团圆，世之常情，偶一效而为之，
我亦未能免俗。独于此剧断不可者为何?白娘，妖蛇也，而人衣冠之列，将置己身于何地耶?..·…
惜乎与世稍有未合，为无状元团圆故耳。”②冯梦龙为了表现他的主张和追求，以妖精形象寻找
表达范围的扩大和极限。但是黄本中白娘子形象已经失去了冯梦龙的意图。由于黄本中具有
顽固的士大夫的思想，不受广大民众欢迎，在剧场上很快就被各种改编本取代了。方成培说:
气雷峰塔传奇》从来已久，不知何人所撰。”③可见黄图秘的名字也被人遗忘了。
三、由妖精向人过渡
乾隆三年(1738)黄本出版以后，民间剧团产生了许多手抄的改编本。这些抄本的内容不尽
相同，出数也有多有少。如果把各种本子不同的内容汇集起来，几乎可以凑成一个六十几出的
本子。经过戏曲演员的集体创作和修改，白娘子被赋予了更多的下层民众的思想情感。乾隆三
十六年(1771)方成培的改本(水竹居本)，就吸收了梨园旧抄本的创作成果。
黄本中白娘子的形象比较单薄。所谓“宿世姻缘”的构思，冲淡了白娘子追求自由爱情与自
主婚姻的积极意义。白娘子与许宣生活中的波折，完全由性质雷同的“盗银”、“盗宝”，僧道进谗
等故事串连而成，缺乏深刻揭示人物内心活动的情节。另外，白娘子的对立面太多，也分散了观
众的注意力。方本删掉了黄本原有的《回湖》、《彰报》、《忏悔》等出，使白娘子对贫苦人民的生存
不再构成威胁。黄本中法海指责白娘子是“祸人妖孽”，到方本中这一指责也失去了根据。方本
删去《捉蛇》一出，黄本中白娘子恐吓许宣的话也随之消失，因而白娘子的形象得到净化。
雪张少电刘三富著《_中国文学理论批评发展史)}(下)，北京大学出版社，1995年版，第249页。
瞥转引《雷峰塔传奇目叙》，第3页。
卿《雷峰塔传奇自叙》，第339页。方本较黄本新增的《求草》、《水斗》等出，刻画了白娘子反抗强权、刚劲不屈的性格。白娘子
为救活丈夫还赴篙山求草，明知敌我力量悬殊，寡不敌众，依然冒着生命危险与众仙搏斗。《水
斗》一出是由黄本的《棒喝》发展而来，但对白娘子的形象作了新的处理，充分显示出白娘子的
勇敢和智慧。她与青儿两个掀起的洪波巨浪，几乎把金山寺淹没，这一情节具有象征意义，令人
联想到人民群众力量之强大。《夜话》一出是方本增设的，意在进一步描写许白之间的爱情，真
是缠绵徘侧，一往情深。青儿怒气不息，要严厉地惩罚许宣，白娘子则原谅许宣，并且替他开脱
罪责，可见她对丈夫非常温柔体贴。在这场戏中青儿是观众的代言人，与白娘子的多情对比，更
显露白娘子深深地掉到爱情之漩涡中，已经难于脱身。在古代南方流传的几类变美女故事中，
几乎总是很主动地追求男子。话本《白娘子永镇雷峰塔》还保留了这一特点。白娘子对许宣的
态度是非常主动的。到了方本，小青承担了白娘子原来的主动性，从白娘子的陪衬角色脱离出
来，发展了爽朗刚健的性格。“水竹居本异常鲜明地强调了青儿的仗义。她和白娘子原是两个
毫无瓜葛的精灵，但同气相求的命运把她们联系在一起。”①小青为白娘子的处境高兴，悲伤和
愤怒。她的性格和行为到处呈现着来自大自然的野性的奔放。小青形象的这些变化对白娘子
形象具有很大的影响。
白娘子摆脱了莱鹜不驯的原始气味，能始终表现出温静、庄重、明理，如同人世间钟情的少
女般温柔体贴。她的倔强的性格只不过在篙山盗草、金山水斗这样的场合才能出现。她的这两
方面性格的鲜明对比，表达了白娘子灵魂的纯洁和高尚。
梨园旧抄本和方本还增设了《祭塔》、《做亲》、《佛园》等出，使白娘子的儿子考中状元，回来
祭祀母亲，许宣、青儿也与白娘子会合，一同升人切利天宫。不能得到许宣的爱情的白娘子，从
亲生儿子的“孝”中得到安慰。在《水斗》中，法海要收伏白娘子，但她“腹中怀孕，不能收取”，表
示白娘子与许宣宿缘未完，她分娩满月后宿缘才尽。这一细节是在旧抄本中出现的。②其中表
现了结婚生孩子作为当时民众的理想恋爱结局，同时作者幻想给白娘子以幸福美满的家庭生
活，这些情节都体现了民众的善良愿望，正如阿英所说:“观众对白娘子的同情，想给予她不幸
的命运以一些慰安，欢迎《生子得第》一出，亦可谓人情之常。目的不在看状元，实可断言。”③
3.民众理想中的女性形象
自清中叶到现在的二百多年间，各种地方戏和京剧以方本为基础，继续进行改编，使白娘
子的形象得到丰富和发展，成为民族理想中一个相当完美的人物。例如京剧和越剧的《白蛇
传》，与方本比较，均有很大差别。方本的戏剧冲突，在白娘子与官府、豪族、道士、佛门之间次第
展开，头绪较多，《白蛇传》的戏剧冲突，则由法海再三发展而引起，因而更加单纯和明确。方本
中法海、许宣均与白娘子对立，法海帮助许宣。《白蛇传》改成法海与白娘子对立，许宣一度动摇
于二者之间，但最后仍站在白娘子一边。方本中白娘子身上还残存着一些妖气和贼气，《白蛇
传》则扫除了这种妖气和贼气，主要强调白娘子大胆反抗封建秩序，对爱情无比坚贞。
方本中许宣性格懦弱，一有风吹草动，就向官府如实交代白娘子的来历，然后远走他方。最
后他帮助法海降伏自己的娇妻，重返佛国。《白蛇传》中的许宣是一个善良和重情的青年，他在
法海的反复劝诱下虽然动摇过，但最后还是主动回到了白娘子身边。京剧《合钵》一场中，他“急
护白素贞”，“忍气吞声把法海拜，望求师父把恩开，可怜我难割舍的夫妻恩爱”，他说“吃人的是
法海不是妻房”，甚至要“打碎金钵把贤妻放”。越剧《合林》一场中许宣对白娘子说:“娘子呀，纵
①赵景深、李平著《雷峰塔传奇与民间文学》，载《民间文艺集刊》第七集，1985年，第174页。
卿见于阿英著《雷峰塔传奇余录》，第71页。
③《雷峰塔传奇余录》，第4页。然你是灵蛇变，许宣决不改心肠，愿与你百年相伴同到老，愿与你娘子同存亡。”这类描写都比
方本大为提高。
《白蛇传》中许白的爱情经过一番磨难，变得更加牢固。京剧中白娘子最后宣告:“任你罩下
黄体林，人间的情爱总不磨。”越剧中白娘子说道:“官人果然情不变，不枉我冒死犯难到世上。
法海，你纵有西天金鲜威力大，灭不了我夫妻恩爱情义长。”方本的末尾借“生子得第”使观众得
到安慰，《白蛇传》则超越这种格局，以海枯石烂永恒不变的爱情，来体现观众的美好愿望。
三、白娘子形象的变化趋势与民众思想的关系
白娘子形象从妖精向理想妇女转变的原动力，就是民众对她的偏爱。黄图秘在《观演雷峰
塔》中的悲叹，与黄本问世以后三十年间旧抄本增加到六十几出的情况，很明显表示民众对白
娘子的喜爱。文人方成培之所以会留下一部《雷峰塔传奇》，因为这三十年间民间艺人的提炼，
已经达到吸引文人的高水平。在南方人的基层文化中，蛇属于生活的一部分，他们并不认为蛇
是邪恶的象征，“白娘子呼风唤雨、驱遣雷包、盗物还物、潜水逃生，凝聚着我们民族对身边形形
色色的蛇的长期观察，”①南方人对蛇感到亲密胜过恐怖，至少没有感到抵触。
经过长期提炼升华而完成的白娘子形象，具有两方面的特征。一是善良贤惠、精明能干、温
柔和顺，二是大胆追求自由的爱情和幸福的生活，充满乐观主义和勇往直前的精神，坚韧顽强，
百折不挠。这与第一章所述蛇郎故事中三妹的形象，具有内在的一致性。白娘子形象与三妹形
象之所以受到民众的热爱，原因是这两个形象本身，都集中体现了民众的生活理想。
因此，民众意识中，早就存在蛇是幸福的象征这一观念，与这两个人类的美好理想的形象
联系在一起。他们的心目中，蛇具有以蛇郎故事为代表的创造他们生活中美好理想的意义。
所以民众认为黄本的白娘子形象与他们蛇郎故事中具有美丽印象恰恰相反。因为这两个
特点在表层文化与基层文化之间的观念相反。在话本与黄本里许白的爱情关系表示，士大夫认
为白娘子执拗的爱情、缠绕许宣，肯定应该被惩罚。方本以后的许白爱情关系表示，民众把它看
作是追求幸福的积极态度，认为应该歌颂白娘子。士大夫认为白娘子的过于痴情，对象肯定受
不了，民众则认为感情深厚，对象应该报恩。
民众对白娘子的喜爱是《白蛇传》故事发展的重要因素。民众由于对白娘子的喜爱，因而对
于她的悲剧性觉得太可怜，所以想方设法要从爱情的痛苦中把她救出来，使她得到美满充实的爱情。我想对民众来说，《白蛇传》的创造过程中主要只是关心白娘子的遭遇与处境，最大的问题是白娘子的美满幸福，因此按照他们思想感情，创造了适合他们审美感的作品构思。
总之，在南方民众心目中，蛇与白娘子形象的密切关系早就存在，但一直在记载上没有明
显地表现出来。黄本演出后，民众发现其中的蛇妖形象与他们的审美观非常明显的不同。于是以白娘子为媒介，仅仅表现民众对蛇的喜爱和佩服等思想感情。白娘子形象的变化，不仅表现了民众面对生活积极奋斗的力量与重视情感的善良性格，而且表现了他们世界观内涵的深厚与博大。
第三篇: 缩写故事作文400字白蛇传
白蛇传传说肇始于唐五代时期，基本成型于南宋，至迟到元代已被文人编成杂剧和话本。明代冯梦龙编纂的拟话本《白娘子永镇雷峰塔》是该传说最早的较为完整的文本。明清以降至于现当代，民间的口头文学与各类俗文艺的改编、搬演相互渗透、相互融合，使白蛇传最终成为故事、歌谣、宝卷、小说、演义、话本、戏曲、弹词，以及电影、电视、动漫、舞蹈、连环画等各种文艺形式的经典题材。其影响不断扩大，最终流布全国，家喻户晓，并远播日本、朝鲜、越南、印度等许多国家。
有关许仙、白素贞、小青与镇江的传说。在镇江民间，有关许仙、白素贞的故事传说有多种版本，比较典型的说法是，明清时期，镇江有个小伙子许仙，在五条街磨盘巷太和药店当学徒，因做事不合东家的意，经常遭到打骂虐待，有一天许仙气急了，投奔杭州姑妈家，姑妈决定支持他开一家药店。在杭州闲来无事的许仙独游西湖，遇到白素贞。白素贞是镇江白守备的独生女儿，在白守备生病期间，白素贞同侍女小青经常到太和 药店买药，因而与许仙认识。白守备死后，白素贞掌握了全部家产，来杭州游玩时与许仙巧遇。这一天忽然下雨，许仙到姑妈家拿了一把伞借给白素贞，后来在白素贞还伞时，恰巧许仙一人在家，两人详谈了起来，白素贞决定支持许仙创业，并定下终身大事。得到姑妈和白素贞支持的许仙回到镇江，在太和药店附近开了一座叫保和堂的药店，生意兴隆，不久太和药店就开不下去了，走投无路的太和药店老板，就上金山寺找法海，请他帮忙，设法让许仙出家。由于白守备生前曾托法海照顾白素贞，法海就把许仙请到金山寺进行劝说。许仙拒绝了法海的劝说，和白素贞完婚结为夫妻。这一故事传说，成了后来《白蛇传》的主要故事情节，被赋予了反对封建压迫、追求婚姻幸福的思想主题，实现了源于生活、高于生活的艺术再创作。
到了几百年后的今天，《白蛇传》故事通过各种媒体的强势推广，金山寺的形象深深地印入了亿万观众的心田，提高了金山的知名度。如今的年轻人很多是通过《白蛇传》认识了金山寺，通过金山寺认识了镇江。因此，开发《白蛇传》文化资源，是提高金山知名度、发展镇江旅游的迫切课题。
白蛇传传说是我国民间文学中的一颗璀璨明珠，所塑造的白娘子、许仙、法海和小青等人物形象，表达了广大人民对人性解放的渴望，是中华民族宝贵的精神文化遗产。传说中所保留的大量古代传统习俗，使白蛇传成为我国民俗文化信息最为丰富的口头遗产之一。
白蛇传极大地丰富了中国民间文艺的宝库。它故事奇崛，人物生动丰满，其中的白娘子是中国艺术长廊中一个重要的典型形象。传说所反映出的南宋以来不同时期的主要社会思想、信仰与价值观及民族深层心理，有重要的历史价值。白蛇传中的民风民俗内容也极其丰富，对了解江南的风土人情有重要的参考价值。
第四篇: 缩写故事作文400字白蛇传
白蛇传民间故事
在很久很久以前，有一条白色的蛇，它在山上修炼了整整一千年，终于获得法力，变成了一位美丽的姑娘，名叫白素贞。和白蛇一起修炼成人的还有一条青色的蛇，名叫小青。
白素贞来到山下，遇见一个名叫许仙的人，他们结了婚，幸福地生活在一起。不久，白素贞生下一个可爱的儿子。
可是，一个名叫法海的和尚发现了白素贞，他不喜欢看见蛇妖和凡人生活在一起。
于是，法海对许仙说："你的妻子是个蛇妖！不信的话，你把雄黄酒给她喝下去，她就会现出原形。"
许仙不相信法海的话，可白素贞喝下雄黄酒后，居然真的变成了一条大白蛇。许仙非常害怕，吓得昏了过去。白素贞急忙找来灵芝草，救活了许仙。法海见这样不能拆散二人，就把许仙带走，关在了一个叫金山寺的地方。白素贞为了救出许仙，和小青一起施展法术，用水淹没了金山寺。结果，洪水伤害了很多其他生灵，上天惩罚白素贞，让法海将她压在了雷峰塔下面。
后来，白素贞和许仙的儿子长大了，他考取了状元，救出了母亲。
一家人从此团圆，幸福地生活在一起。