《问题》（英文名为：Emerson）是美国爱默生在1998年创作的诗歌， 以下是为大家整理的关于精文减会存在的问题和建议3篇 , 供大家参考选择。
精文减会存在的问题和建议3篇
【篇一】精文减会存在的问题和建议
教会存在的目的和使命
我们已经简要的看过神子民当前的光景，属灵的异象和工作，以及主的工人等几件事。现在我们来看教会存在的目的和使命。关于教会存在的目的和使命，我们在此不是重在道理上细节的研讨，乃是重在经历上原则的说明。我们知道一切道理上的研讨只会引起人的辩论和争执，但一切经历上的说明，才能叫人默然无语。 教会是基督的团体的表现 首先我们要问，到底「教会」是甚么？照圣经的启示和属灵的经历而言，无论是宇宙一面，或者是地方一面，教会乃是基督的团体的表现。无论在那里，若有两三个人归入基督的名下聚集，就是教会的原则。因为无论就「教会是基督的身体，是那在万有里充满万有者的丰满」(弗一23另译)来说，或者就教会是「神的家」(提前三15)来说，若有两三个人，就合于「基督的身体」或「神的家」的原则。假如在一个地方只有二三个重生的信徒，当他们在基督里聚集的时候，就他们不仅是合于教会的原则，并且他们就是那个地方的教会。自然那个地方若是有更多的重生的信徒一同聚集，就他们更是那个地方的教会。假如在一个地方有好几班重生的信徒，他们在基督里各在不同的处所聚集，并且他们的行政和管理也是各自分开的，就他们每一班的信徒都是那个地方教会的一部分。所不同的，有的聚集(或团体)表现基督多，属灵的度量大，有的聚集(或团体)表现基督少，属灵的度量小而已。因此，在神的眼光中，该地的真实教会乃是该地各基督徒团体里面一切的属灵度量或基督的表现。至于该地那一班基督徒的团体最能蒙神称许，乃视该地那一班基督徒的团体里面属灵的度量最大，或者基督的表现最多而定。 地方上教会行政的合一 关于地方教会行政的合一，乃是属灵的度量的问题，并不仅仅是圣经道理的解释的问题。你和我永远不能在一个地方借着天天传讲教会行政的合一(徒十四23；多一5)，而能使该地各清心爱主的基督徒团体在行政上就合而为一。请记得﹐没有这事件！如果你和我属灵的度量狭窄，只能容纳那些比你和我幼稚的人，而把那些比你和我更属灵、更能建造教会，并且更能表现基督的人关在门外，就你和我用一生的年日来传讲地方教会行政的合一，圣灵也不会在圣徒的心里来印证你和我这种传讲的话语。我们必须记得﹐地方教会行政的合一乃是大家都服在圣灵的权下，没有不平，并且能让最属灵的人来带领的归一，并不是要求该地一切神的仆人和神的儿女都来听从你和我的命令，并来接受你和我的控制的统一。许多时候你和我这些在各处聚会中有责任的人，常用背叛、单独和不受身体的约束等辞句来责骂、毁谤，并攻击那些比你和我更属灵的人，就是因为嫌他们不受你和我的统一。其实他们的态度是对的，因为他们得着圣灵的启示，觉得不应该接受你和我这种属肉体和人意的统一。 在神的眼光中，地方教会行政的合一，不是：一、用圣经死的解释，二、用人意组织的压力，来要求人的统一；乃是：一、借着增加属灵的度量(亦即表现基督)，二、照着圣经活的原则，来吸引人的归一。一切人工要求的统一，都是属地、属肉体、属撒但，并且会转眼过去的。但一切属灵吸引的归一，才是属天、属灵、属基督，并且有永存价值的。请记得﹐当初教会行政的合一，乃是当门徒经过了各各他而到了五旬节，并且天上有响声下来的时候，众人才能都来聚集，并能天天同心合意恒切的在神的殿里聚集事奉(徒二1-2、5-6、46)。当初的教会怎能使那些牢不可破，且死守遗传之进犹太教的人(徒二10)合而为一呢？是用zz，手腕、拉拢、毁谤别人，和人工组织的压力么？不！他们乃是用属灵的能力——天上的响声——吸引人来归一。 哦！亲爱的同工弟兄姊妹﹐今日你和我所带领和服事的聚会，怎能使别处的圣徒都能来合而为一呢？难道是用圣经的道理来征服人、用金钱的势力来控制人、用毁谤的话语来攻击人，或者用鼓吹的声调来牢笼人而得的么？不！真的合一乃完全由于你和我肯出代价、学习无限量的受对付，因而得着了属灵丰富的能力，活活的表现并流露基督，并且天上的响声能借着一切有属灵恩赐和职事的人得以发表出来，使天下的人被吸引而来归向的“一”。保罗用惊人的语句来赞美神说：「在日期满足时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一」(弗一10)。是的，只有在基督里面(亦即满有基督的度量)才能使天上地上一切所有的(也包括地方教会的行政)同归于一。因此，地方教会行政最稳妥的合一，不是道理和看法一致的划一，乃是属灵吸引的归一。而这种属灵吸引的归一，必定要求你和我作属灵的人。因为如果你和我不受对付而作属灵的人，就没有清心爱主，得着启示的人，被吸引而向你和我所带领和服事的聚会来归一。 旧约以色列的男丁，为甚么一年三次到锡安山耶和华的殿那里去一同过节呢(申十六16)？这就是说出神子民合一的原则。当他们各人居住在自己的地方的时候，他们都是分散的，并且是不能见证他们是合一的。但当他们离开自己的地方而来到锡安山耶和华的殿那里的时候，他们才能真实见证他们的合一。(今日基督教的联合会，并不是真正的合一)。我们知道，锡安山总是代表属灵的优越地位。请记得﹐今日只有你和我大家都来到锡安山——属灵的优越地位上(活出基督)时，才能真实的表现合一，并且你和我所带领和服事的聚会也才能吸引清心爱主，得着启示的人来归一。「人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜」(诗一二二1)。如果你和我所带领和服事的聚会不是耶和华的殿(神的同在)，而是作买卖的贼窝(肉体的居所)，就你和我对人讲说并宣扬教会的合一直到世界的末日，仍然没有人欢喜、响往，并来归一。所以地方教会行政的合一，不是道理的解释的问题，乃是属灵的度量的问题。认真说来﹐是主(不是任何人﹑不是任何组织)--行走在众教会间(启二1)--各处聚会之一切事务都是直接受主指示﹗ 教会存在的目的和使命 教会无论就宇宙一面，或者就地方一面，其存在的真实目的和使命，乃是表现基督、流露基督，并且把基督供应服事出去。因为教会乃是基督的丰满(弗一23)，并且是彰显神百般智慧(基督那测不透的丰富)的器皿(弗三10)。甚么是「表现基督」、「流露基督」？甚么是把基督供应服事出去呢？方才我们说过，教会一面是基督的身体，另一面是神的家。如果你和我所带领和服事之聚会(或弟兄姊妹)，能够把身体和家的一切属灵意义，都活活的彰显出来，并且服事出去，那就是表现基督、流露基督，并且也就是把基督供应服事出去了。 关于身体和家的属灵意义，实在是丰富，广阔和无限的。世界上的科学家和社会学家怎样无法穷尽身体和家的一切奥秘，今日我们这些蒙恩稍具属灵眼光的人，也照样无法穷尽身体和家的一切属灵意义。虽然我们无法穷尽其意义，但我们可以就通常所能知过的，来说到一点关于教会存在的真实目的和使命。 （徐尔建 - 工人与教会）教会是基督的身体 首先我们简要的来看教会是基督的身体一面的属灵意义。 一、基督优越的地位 教会既是基督的身体，所以基督就是教会的头。在整个身体上，头怎样居于最优越的地位，并且是身体一切行动生活的中枢，在教会中，基督也照样应该居于最优越的地位，并且也应该是教会一切行动生活的中枢。如果一个地方的聚会能够在凡事上给基督最优越的地位，并且无论在行动生活、工作事奉上，或者在思想爱好、言语态度上，都受基督的支配、约束和占有，正如诗歌上所说：「主耶稣，我羡慕活在你面前，在早晨、在晚上，只有一世间；不让我心快乐，若我在爱慕，在感觉或思想无你的事物」，就该地的教会必定能活出教会存在的真实目的和使命。 二、神圣生命的交流 在身体里怎样有血液的循环，在教会中也照样有神圣生命的交流。在一个地方的聚会中，如果一切的弟兄姊妹都能自由的在神圣生命中互相有交通和交流，他们由最小的到至大的，都能彼此的得着供应，并且他们的联结也不是组织的、教训的，乃完全是神圣生命的，就他们必定能活出教会存在的真实目的和使命。 三、圣灵敏锐的知觉 在身体里怎样有神经的系统，在教会中也照样有圣灵敏锐的知觉。在一个地方的聚会中，如果一切弟兄姊妹都有圣灵敏锐的知觉，无论在属灵的供应上，或者在物质的服事上，都能及时的跟得上圣灵，该祷告时祷告、该唱诗时唱诗、该交通时交通、该服事时服事、该奉献时奉献、该传福音时传福音、该受对付时接受对付等等，就他们必定能活出教会存在的真实目的和使命。 四、恩赐和谐的运用 在身体上怎样有肢体彼此和谐的配搭，在教会中也照样有恩赐和谐的运用。在一个地方的聚会中，如果一切的恩赐都能各尽其职、各站各的地位，没有抢先，也没有落后，既是彼此相顾，又是互相尊重，并且大家都是以复活的基督为目标，而和谐相处，同苦同荣，就该地的聚会必定能活出教会存在的真实目的和使命。 五、属灵度量的扩大 在身体上怎样有身量的增加和长大，在教会中照样有属灵度量的增长和扩大。在一个地方的聚会中，如果一切弟兄姊妹都能天天接受圣灵的管治(祂增加﹐我减少)，天天吸取属灵的粮食，并且天天操练属灵的本能，因而他们属灵的度量得以天天扩增，就他们的聚会必定能活出教会存在的真实目的和使命。 六、圣灵一再的更新 在身体上怎样有新陈代谢的作用，在教会中也照样有圣灵一再的更新。在一个地方的聚会中，如果弟兄姊妹在一切的生活、工作和事奉上，天天受圣灵的带领，一再的脱离那些陈旧的、老一套的、属地属肉体的﹑固定制度的，律法主义的﹐而代之以新鲜的，满有生命活力的，并且是继续不断的进步和更新的，就该地的聚会必定能活出教会存在的真实目的和使命。 反过来说：在一个地方的聚会中，一、基督得不着最优越的地位，反而人篡夺了基督的地位，不是‘基督是一切’，乃是以基督之外的人事物、道理和制度为一切；二、神圣的生命也得不着交流，却是人意的组织和固定的作法﹐支配一切，圣徒之间没有心里真实的交通，只有口头上虚假的应付；三、弟兄姊妹也没有圣灵敏锐的知觉，对属灵的视、听、嗅、味、触﹐都是非常的迟钝和模糊，对罪恶、世界、肉体，以及在事奉上的天然活动和己的兴趣，也没有多少分辨的能力；四、各种属灵的恩赐也不能和谐的运用，反而彼此之间，相咬相吞，甚至对神所兴起之特别的属灵职事，极尽毁损和排斥的能事；五、属灵的度量也因着自己拒绝圣灵的管治和硬着颈项的固执﹑而不得增加和扩大，对事奉的事都是狭窄的，眼光短小的，而且从来不接受人的改正；六、一切事奉的推行也都是陈旧的、遗传的、古人吩咐的，完全不让圣灵予以更新，对那些具有属灵深远的眼光之人的感觉和交通，也都予以忽视，甚且反讥之以违背祖宗命令，大逆不道，应予杜绝。若是这样，该地的聚会就完全失去教会存在的真实目的和使命了。亲爱的同工弟兄姊妹﹐你和我所带领和服事的聚会，到底有多少成分是活出教会存在的真实目的和使命的，那只有让神来光照、指引、显示和断定了。主怜悯我们！教会是神的家 其次我们简要的来看教会是神的家一面的属灵意义： 一、神的同在 我们都知道，人的家就是人居住，人同在的地方。神的家说出了神居住、神同在的地方。教会存在的真实目的和使命，亦即表现基督明显的证据，就是神的同在。在一个地方的聚会中，如果弟兄姊妹在一切的生活、工作和事奉上，都满了神的同在，并且一切与他们交往的人，都感到神确实住在他们中间，就该地的聚会必定能活出教会存在的真实目的和使命。主耶稣所行的事因为有神的同在，所以就吸引了经验丰富，学识渊博，道德高尚的尼哥底母﹐于百忙中在夜间抽空前来追求神的事(约三1-2)。今日也是这样，一个地方的聚会只有得着神的同在才能使人饥渴追求属灵的事。 二、爱的扶持 在人的家中怎样有父的爱的扶持，在神的家中照样有父神之爱的扶持。一个地方的聚会能否表现基督，也必须注意该地的聚会有无父神的爱的扶持。如果在一个地方的聚会中，一切有责任的弟兄姊妹﹐对众圣徒的带领和服事都是以爱为原则，并且一切的存心和动机也都是扶持、帮助和供应，就该地的聚会必定能活出教会存在的真实目的和使命。路加福音第十五章就给我们看见父神的家中这个伟大之爱的扶持。对堕落罪恶中的小儿子有爱的扶持，对堕落在自义中的大儿子也有爱的扶持。今日真实的教会亦应如此。 三、灵的自由 人最自由、最释放的地方，乃是人的家，照样神的儿女最自由、最释放的地方，也应该是神的家。如果一个地方的聚会，能让所有神的儿女都享受到灵的自由，心里的感觉能尽情的得以发表，既没有避讳，也没有关闭，一切都是自由、释放和敞开的，就该地的聚会必定能活出教会存在的真实目的和使命。罗马书第八章二十一节告诉我们：受造之物都盼望神儿女荣耀的自由。是的，神的家应该首先是神儿女最能享受荣耀之自由的地方。 四、属灵的等次 人的家怎样有父母兄弟姊妹的等次，神的家也照样有属灵的等次。作父兄的如何带领并治理人的家，在属灵上老练的兄姊也照样应该站在父兄的原则上，来带领并治理神的家。如果一个地方的聚会，能让属灵的人根据神的眼光和思想，神的道路和法则来带领、来治理，就该地的聚会必定能活出教会存在的真实目的和使命。使徒说：「不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姊妹；总要清清洁洁的」(提前五1-2)。「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家；若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事；叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀」(彼前四10-11)。「作长老的人，不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服」(彼前五1、3、5)。这些话都是说出教会中美丽的属灵的等次。 五、属灵的供应 人的家怎样需要有衣食等物质的供应，神的家也照样需要属灵各方面的供应。人的家若没有物质的供应来维持，就必要被迫而分散。神的家也是如此。如果在一个地方的聚会中属灵的供应是丰富的，各式各样的人都能在其中得着真实的饱足，对罪人有救恩的筵席，对初蒙恩的信徒，有容易消化的属灵的奶，对长进的信徒，有各种达到成熟的属灵的干粮，就该地的聚会必定能活出教会存在的真实目的和使命。当初使徒们就是这样，有对父老的供应，有对少年人的供应，也有对各式各样之人的供应(约壹二13；多二、三)。 六、延续属灵的后裔 在正常的情形中，人的家总是有后裔生生不息的延续下去。在神的家中也是如此，有属灵的后裔继续不断的延续下去。如果一个地方的聚会不仅有得救的人常常加在其中，有属灵丰满身量的人常常从其中产生出来，并且有许多永存价值的属灵实际被神印证而继续延长下去，就该地的聚会必定能活出教会存在的真实目的和使命。有一位老练的主的仆人曾经这样说：「如果我们的生活、工作和事奉，到末了不过就是这样过去了，忘记了，不再记忆了，那末这些事对我们有甚么价值呢？不！当一切暂时的生活、工作和事奉过去时，仍有某些内在，不能毁坏的事继续向前直到永世，并存留在天。不是当我们在的时候，我们作了多少种的事，乃是当我们不在的时候，工作仍然向前，且有后裔(不灭的属灵后裔)生生不息的延长下去。」是的，真实的教会就应当具有这些事的光景。 我们再由反面来说：在一个地方的聚会中，一、缺乏神的同在，甚至没有神的同在，反而人的肉体、血气、属世的人情、事故，充满在信徒中间；二、没有爱的扶持，只有摧残、中伤、压制，和陷害，不是成全圣徒﹐乃是愚民政策，对一切有属灵感觉和启示的人，则施以全面残酷的打击；三、毫无灵的自由，众圣徒由始至终不敢交通自己从神所得之有关聚会事奉或工作方面的感觉，一切的感觉都必须是向所谓的教会领袖或负责人一面倒的感觉才行；四、没有属灵的等次，在属灵方面应该作父兄的，不但没有父兄的心肠和原则，反而是无法无天，想到那里就贯彻到那里，忽视圣经的原则，只推崇自己的主张，在属灵方面应该作子弟的，也是如此，既不守自己的地位，又不受主的约束，常常倚靠某种邪恶的势力而以幼制老；五、缺乏属灵的供应，除了一些宗教的仪式和制度，和某某属灵人所遗留下来的一套教训和解释之外，没有属灵新鲜进步的供应﹐对那些清心爱主，且为当代最有启示并最具丰满属灵职事的主的仆人，也因嫉妒而把他们关在门外；六、没有真实的属灵的后裔，除了一班要得宗教名利地位之投机分子以外，还有一些混饭吃的雇工，即或少数有属灵启示和供应而能延续主见证者，也尽都予以冷落摈弃，甚至格杀，一切话语的供应都是传授的，而不是启发的，甚至许多时候不准人到神面前直接去领受新的供应。亲爱的弟兄姊妹﹐若是这样，就该地的聚会绝对不能活出教会存在的真实目的和使命了。
活出教会——基督的团体的表现——的见证 主内亲爱的同工弟兄姊妹﹐今日你和我万万不可随随便便毁谤别人的聚会是公会、是宗派。你和我应深深的责问自己，到底你和我所带领和服事的聚会有没有活出教会存在的真实目的和使命？不是你和我毁谤别人是宗派，而你和我自己就不是宗派了。请记得﹐没有这件事！今日的这个时代已经不像二三十年以前的那个时代了，已经进步了。凡是不在教会的目的和使命上下工夫，而仅仅说自己是正统样式的教会，且毁谤别人是公会或宗派的人，都是步向新公会或新宗派之道路的人。请记得﹐教会除了作基督的‘团体的表现’以外，没有所谓的正统样式的教会，也没有所谓模型样式的教会。一千条样式和作法之教会不是正统，二千条样式和作法的教会也不是正统。请记得﹐无论在那里，若有二三个人在基督的根基上(亦即以表现并流露基督为目标有聚集)，而且能接受一切出乎神的属灵职事者，就都是神所最印证之该地教会的聚会。 亲爱的弟兄姊妹﹐今日你和我处在这庄严的日子中，究竟在那条路上向前而行，这实在需要主特别的怜悯，借着祂的灵开启你和我里面的眼睛，叫你和我真知道祂才行。保罗对以弗所的圣徒，就是那些在基督耶稣里有忠心的人，题到教会的问题的时候，他献上一个最重要的祷告：「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，‥‥远超过一切‥‥使他为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的」(弗一17-23)。 末了，我们在结束这篇信息之前，再加重的引证主藉祂忠信之仆人的话：「教会的开始乃是在于看见基督。我们必须终止注视教会和众教会，而热切的注视基督。因为只有借着圣灵看见基督者，才真的看见教会。」但愿我们在这新时代的末了，因热切的注视基督，而活出教会--基督的团体的表现--的真实见证。
主的工人
主的工人的意义 前文我们提到蒙召成为主的工人，乃是一件严肃的事。现在我们来看主的工人到底是怎样的。首先我们要问「主的工人」是甚么意思？按广义来说：一切事奉主、为主作工，把主服事出去的人都是主的工人。按狭义来说，只有那些从主得着特别的托付、受主差遣、专一成全所受托之属灵职事的人﹑才称为主的工人。前者说明一切蒙恩得救的弟兄姊妹都是主的工人。后者说明只有那些有属灵职事的弟兄姊妹才是主的工人。本章我们所提到的主的工人，乃是重在狭义一方面的。主的工人的产生 到底主的工人如何产生？是不是说，一个弟兄或姊妹从神学院、圣经学校，或训练班毕了业，得了文凭，经过某种按立、宣布，就成功了一个主的工人？是不是说，一个弟兄或姊妹，用全部的时间来从事于主的工作，就变成了一个主的工人？是不是说，一个弟兄或姊妹，头脑清楚一点、记忆力强一点、口才流利一点、圣经的知识明白的多一点，并且也能讲道和教训，就变成了一个主的工人？不！主的工人并不在于这些条件。一个主的真实工人乃是最少根据于：(一)蒙了主的呼召。(二)看见了基督的启示，得着了神所赐那独一的异象，因而全人的一切生活和行动都被这启示和异象控制和支配。(三)甘愿一生走十字架的道路，服在神大能的手下﹐不逃避十字架任何的苦难(十字架的苦难有三方面：一、肉身一面的，外面环境上的苦难；二、魂一面的，里面天然生命受对付的苦难；三、灵一面的，为教会遭受生产的苦难)。(四)按着圣灵所给之恩赐和受托之职事，能把基督(永远生命)供应并服事出去者。 保罗成为主的一个真实的工人，就是这样。他当初虽然受过相当的训练，对于神的事也相当的热心，但那时他并不是主的一个工人，反而是逼迫主的(徒二十二3-4)。直到有一天，蒙了主的呼召，看见了基督的启示、得着了基督的异象(罗一1-4；徒九3-6)，甘愿一生走十字架的道路(徒九16；腓三10)，并且能把神的儿子基督服事出去(徒九20；加一15-16)的时候，他才真的成为主的一个工人。今日你和我成为主的一个真实的工人，也是这样。到底你和我有没有蒙了主的呼召？到底你和我有没有得着基督的异象和启示？到底你和我愿否一生走十字架的道路？到底你和我有没有属灵的恩赐和职事能把基督供应并服事出去？这些问题的解答，可以断定你和我到底是不是主的一个真实的工人！ 最合乎主用的工人 另一面，我们必须确定的认识：今日在世界各处主都兴起一些真实的工人。他们的确蒙了主的呼召，得着了相当基督的异象和启示，并且也实在走了一段十字架的道路，也把基督供应一些出去。但他们属灵的情形和他们合乎主用的度量都是不同的。只有那些蒙了主的呼召，丰满的得着基督的异象和启示，并且无限量的接受十字架的对付，而专一把基督供应并服事出去者，才是最能合乎主使用的工人。历史告诉我们：有一件可悲的事，就是许多主的工人，甚至相当为主大用的工人，到了某个时间，不再接受十字架更深的对付，结果他们对主的认识不再进步，他们属灵的情形不再向前，他们被主使用的度量也不再扩大，甚至他们还退步而落到黑暗和死亡的光景中。亲爱的弟兄姊妹﹐这实在是你和我的鉴戒！但愿你和我在世的年日，假定能活到玛土撒拉的年龄，我们也深愿蒙主的怜悯，像当初蒙召时那样单纯的接受十字架各方面的对付。因着我们肯学习不停息的并无限量的接受十字架，所以我们就能继续不断的更深的认识基督，因而我们就能把基督更广阔的服事出去。若是这样，我们在本时代就必能在主手中成为最合乎祂使用的工人。 启示录第二至三章圣灵向众教会的使者所发出的呼召，就是起初的爱的呼召。「你把起初的爱离弃了」，「你也不冷也不热。」「起初的爱」是甚么爱呢？起初的爱就是受苦的爱。「你将受的苦」。我们知道，这是爱的定律。你愈爱别人你愈为别人受苦。照样你和我愈爱主，就你和我愈为主受苦，愈接受十字架的一切对付。反过来说：你和我若是拒绝十字架的对付，就证明你和我不是真爱主的人。诗歌说：「因为爱的能力，乃是在于爱的舍弃」。是的，如果你和我得着强烈之爱的能力，来爱主和服事主而成为一个最合乎祂使用的工人，就你和我必须先有爱的舍弃和牺牲，厉害的接受一切所临到之十字架的苦难。 加拉太书五章二十二节告诉我们：「圣灵所结的果子，就是爱：喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」「就是」一词在原文乃是单数的，意即圣灵所结的果子，只有一个就是爱，而这爱包括喜乐、和平、忍耐等等。但这「爱」即起初的爱、受苦的爱，亦即肯把肉体和肉体的邪情私欲钉在十字架上的爱。所以一切被圣灵引导，而最合乎主使用的工人，都是这个爱的标本。请记得﹐有了这个爱——起初的爱、受苦的爱——就有了一切；失去了这个爱，就失去了一切。今日我们这些为主作工的人，应当常常到主面前去察验我们自己，到底这些日子有没有再继续的接受十字架的对忖？若有，就证明我们并没有离弃起初的爱，并且证明我们仍是主手中最合乎祂使用的工人。 各种属灵的恩赐 圣经给我们看见，主所使用的工人都各有各的属灵的恩赐。有的恩赐是先知、有的恩赐是教师、有的恩赐是行异能的、有的恩赐是医病的、有的恩赐是帮助人的、有的恩赐是治理事的、有的恩赐是说方言的、有的恩赐是翻方言的。但无论那一种的属灵的恩赐，都是为着供应基督(Anointed)，使人摸着膏油的。「恩赐原有分别，灵却是一位」(林前十二4)。一切的恩赐都是发源于同一位的灵，因此其结果也都是使人摸着灵，得着灵的同在增加和充满的。哥林多前书第十二章二十八节所说的八种人(即复活)，就是说出一切有属灵恩赐的人都是见证复活之基督的人。今日你和我这些得着属灵恩赐的主的工人，应当切切的记住:我们一切生活、工作和事奉的使命，并不是为着建立某种宗教的组织，也不是为着维系甚么宗教的制度，乃是专一为着见证复活的基督，亦即处处事事都能让复活的基督活活的彰显出来。许多时候：你和我这些得着属灵恩赐为主作工的人，心里面所注意的，不是复活基督的度量的见证，乃是基督徒的事工的成绩。你和我常常以为只要能维持一种基督徒的团体和工作的局面，就你和我已经成全了作主工人的使命。其实并不是这样。请记得﹐真的属灵的恩赐都是为着见证并表现复活的基督的；只有那些属地的干才乃是为着维系并支撑基督徒的团体和工作的局面的。亲爱的弟兄姊妹﹐你和我在主的工作上所持有的，到底是属灵的恩赐，抑是属地的干才？ 按着保罗属地的干才而言，他可以推行一个相当具有规模的宗教团体，因为他所受的训练是正统的，他所表现的行为是无可指摘的，并且他为着维护和推行之祖宗的遗传也是更加热心的(徒二十二3；腓三5-6；加一13)。然而当他蒙了主的呼召，得着了属灵的恩赐(好像各样的属灵恩赐他都得着了)以后，他就说：「只是我先前以为与我有益的(包括宗教的工作)，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我(my不是our)主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」(腓三7-8)。「无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大。因为我活着就是基督」(腓一20-21)。弟兄姊妹﹐我们必须记得，基督徒的工作乃是属地的干才(包括经济的制度)去推行、维系和支撑的。但基督活的表现(即活着就是基督)，乃是属天的恩赐(包括聚会和事奉)去运用，服事和成全的。 自从亚当堕落，神宣判人的定命：「你本是尘土，仍要归于尘土」(创三19)以后，人的天性总是向下和向土的。世界的事是如此，事奉主的事也是如此。今日我们这些为主作工的人，的确从主得着相当属灵的恩赐，也实在能借着某种样式的聚会和事奉把基督服事给人。但时间一久，我们就认为说，已过时日所蒙到的祝福，乃是由于某种样式的聚会和事奉所带进来的。其实并不是这样。实在说来：我们已过时日所蒙到的祝福，并不仅是由于那些外面的某种样式之聚会和事奉所带进来的，乃是由于那些里面的各样属灵恩赐供应的基督所带进来的。由于外面的是看得见的，里面的是看不见的，所以当我们属灵的眼睛昏花的时候，我们就抓牢并高举那些外面的，而忽视并贬抑那些里面的。这就是我们常常向下，向土和堕落的实际光景。今日你和我在各处事奉主，现在是不是已经步入向下，向土和堕落的光景中，而仅仅抓牢某种样式的聚会和事奉，并死守一些固定的形式和古人的遗传？若是这样，主可怜你！主也可怜我！ （徐尔建 - 工人与教会）
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工人需要交通和配搭 不错，主的工人都是各有各的属灵的恩赐，但各种属灵的恩赐都不是单独的，并且都是需要得着彼此的交通和配搭的。在属灵恩赐的运用上，「眼不能对手说，我用不着你；头也不能对脚说，我用不看你」(林前十二21)。每一个有属灵恩赐的人都是基督身体上的一个肢体。最大的属灵恩赐也需要得着最小的属灵恩赐的配搭和交通。凡是闭关的、不交通的、不配搭的，只知道有自己而无别人的，至终必要堕落到宗派或公会的范围中。今日好些为主使用的工人都是推行「青一色」的工作，一切不合于他们色彩的，他们总是排挤、隔离、防范，甚至打击。请记得﹐凡注意「基督徒工作」者必喜欢青一色的工作，惟有注意「基督活的见证」者才活出基督身体配搭的事奉。今日神在世界各地都兴起一些清心为祂大用的工人，他们出生的背景与我们不同，他们受主的带领和训练与我们不同，他们工作的方法和原则也与我们不同，然而他们都各有各的一分出乎神的属灵的恩赐。亲爱的弟兄姊妹！对于这些清心的主的工人，到底你和我能否容纳得下他们？能否与他们同心合作？能否与他们互相配搭？如果不能，就你和我在属灵方面必定不是度量狭窄，就是不清心而在主自己以外还有个人的贪求。如果你和我是清心的，并且专一为着主名的荣耀和祂最高的利益，而全然弃绝一切个人的贪求，就还有甚么主真实清心的工人不能容纳，不能合作和不能配搭呢？虽然主的工人各有各的性格、各有各的难处，但我们应当学习，只能用属灵的来胜过属肉体的，用爱来胜过一切。 请记得﹐一切不能配搭的理由、解释和申辩，都是虚谎的托辞。认真说来：一个真实清心并属灵的主的工人，没有一个主其它清心的工人是他不能容纳、合作和配搭的。他总是有一个敞开的门，天天盼望与清心的人合作和配搭。只有人拒绝他，他从来不拒绝人。但我们在此所说的合作和配搭，并不是属肉体的结党和辖制，乃是属灵的合一和自由，意即这种合作和配搭是审判并拒绝一切不属灵的光景的。今日你和我这些具有老资格的主的工人和教会的负责人也常常唱合作和配搭的高调，但许多时候我们所唱的合作和配搭，乃是要求一切弟兄姊妹都要听我们的话语、守我们的命令、受我们的支配、讲我们的道理，并服我们的霸权的合作和配搭；否则，你和我就责骂他们不合作、不配搭、不服、背叛，甚至在祷告中控告并咒诅他们。亲爱的弟兄姊妹,我们不能这样！我们必须记得﹐工人需要真实的交通、合作和配搭，但这种交通、合作和配搭，并不是道理的定罪，或结党的压迫，乃是爱的供应和属灵的吸引。 工人交通和配搭的条件 照着属灵的经历和原则而言，世界各地被神兴起具有属灵恩赐的工人，若要彼此之间得着真实的交通与和谐的配搭，就必须最少具备下列几个条件： 一、基本的存心和动机是清洁的。大家都在主自己以外毫无所求。无论是在物质和精神上，或者是在属灵上，皆毫无所求。只是一心一意盼望：罪人得救——得着基督，信徒得胜——充满基督。二、肉体、自己﹑天然生命﹑律法主义等，不怕受任何的对付。不管是轻视、厌弃、讥诮，辱骂、垮台、丢脸，或者是受敌、作难、逼迫、打倒，以致无人支持和跟随，对这一切皆无所畏惧。只要「祂兴旺(增加)，我衰微(减少)」，就一切的对付在所不拒，一切的牺牲也在所不惜。 三、注意「见证」过于注意「工作」。见证即基督的度量和表现，这是里面的、永远的；工作即基督徒的事工，这是外面的、暂时的。如果工作与见证不冲突，就见证和工作可以并行；如果工作与见证有冲突，就只有牺牲工作而保守见证。今日属肉体的工人多喜欢工作，属灵的工人才持牢见证。 四、工人之间应当互相尊重。「只要存心谦卑，各人看别人比自己强」(腓二3)。「身上肢体，我们看为不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美……总要肢体彼此相顾」(林前十二23，25)。今日许多践踏人的工人多半是卖老资格的工人。他们认为自己所说和所行的，都是最正确和最到家的，并且是永远不会改变或进步的。如果有人摸着属灵更高或更深的东西，他们就千方百计的践踏、中伤，或破坏。但请记得﹐只有在属灵的恩赐上互相尊重的工人﹐才能有真实的交通与和谐的配搭。 工人的次序 我们曾说过：凡是属灵的异象(包括作工的原则)不相同的，都不能同工。只有属灵的异象(包括作工的原则)相同的，才能同工。在一切能同工的工人中，如果属灵的情形是正常的；就必定有很美丽的属灵的次序。而这次序有两种：一种是平辈的，如彼得和约翰；一种是前后辈的，如保罗和提摩太。所谓平辈或前后辈，都是重在属灵的度量并不仅是重在年龄的大小。同时无论在平辈之间，或者在前后辈之间，其彼此的关系都是属灵的，而不是事物的。如果你和我大家都活在圣灵里，处处让圣灵掌权，就你和我彼此之间，必定不仅在年龄上，并且在属灵的次序上，有平辈或前后辈之分。如果你和我大家都活在肉体里，处处满了自己，就你和我彼此之间必定在属灵的次序上，失去正常的关系，只剩下年龄的平辈或前后辈而已。 在神的眼光中，基督的身体(教会)乃是一个伟大的属灵的等次。一切在这属灵等次里有分的，都是根据于自己的属灵的度量(亦即基督的度量)。属灵的度量大的，在这属灵等次中的地位就大；属灵的度量小的，在这属灵等次中的地位就小。一切人意的组织、委派、设立和安排，在这属灵的等次中，皆毫无地位。所以工人的次序不是凭着甚么外面的资格或条件，完全是凭着里面属灵的度量(即彰显基督﹐活出基督)。谁的属灵度量最大，谁就是最前头的工人。自然属灵的度量是根据于在神面前学习功课的年日的。初蒙召的主的工人，绝对不可能有很高的属灵的度量。有一件很可惜的事，就是我们这些蒙召的主的工人，常常只顾到推行工作，却没有顾到天天学习功课，结果我们在属灵的度量上就成了一些停滞和狭窄的工人。请记得﹐在社会团体里，我们可以借着游说、鼓吹、奉承、手腕等，得着一个较高的地位，但在基督的身体里，却完全不是这样。只有我们借着顺从圣灵﹐天天受对付而增加了属灵的度量，才能使我们得着较高的属灵的等次。 如果你和我不过是传讲一些道理，甚至传讲「基督的丰满」的道理，而没有天天受对付以扩充属灵的度量，就你和我继续讲到世界的末日，你和我仍然不能得着较高的属灵的等次。作工、服事、讲道、教训、解释圣经，和一切属地的事，我们都可以假冒，惟有蒙神估价之属灵的度量是我们无法假冒的。保罗把为主作工的人比作场上赛跑的运动员(林前九24)。谁跑的最快，谁就是领先的，谁跑的最慢，谁就是最后的。此处所说的跑，不是指着属地的干才和手腕而言，乃是指着因肯受对付所扩充之属灵的度量而言。所以他说：「凡较力争胜的，诸事都有节制；……我奔跑，不像无定向的；我斗拳；不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传给别人，自己反被弃绝了」(林前九25-27)。此处之节制和攻克己身，就是肯受对付的意思。 工人的属灵度量 请记得﹐属灵的度量大的，在教会中灵的供应和灵的冲击能力就大；属灵的度量小的，在教会中灵的供应和灵的冲击能力就小。我们可能因着头脑聪明一点、记忆力强一点、口才流利一点、处事精明一点，我们能传讲世界上最属灵之人的信息，也能推行他们所已推行的属灵工作；但有一件事是不同的，就是我们无法得着他们所持有并流露的灵的供应和灵的冲击能力。我们作主工的人甚么都可以学，都可以模仿，惟有灵的供应和灵的冲击能力无法学，也无法模仿。因为灵的供应和灵的冲击能力，乃是出于十字架广而深的对付。诗歌说：「谁苦受得最深，最有，可以给人。」这需要我们天天付出大的代价，并且要求我们离弃一切仅仅属乎个人的，而专一为着主名的荣耀和利益。这不是由模仿而来的，这乃是由受压榨而来的。亲爱的弟兄姊妹﹐你和我作主的工人，愿意在基督的身体里站在较高的属灵等次上，成全最能满足神心的事工么？只有一条路，就是你和我牺牲一切属乎个人的，而忠信行在十字架道路的一切意义里——无名、微小、轻视、卑微、穷困、软弱、毁谤、误解、被弃、排挤、伤疼、垮台、孤单、受敌、作难、逼迫、打倒，‥‥。有一件令人最难了解的事，就是工作需要工人去作，但主却允许环境上许多严厉的患难、试炼、限制和拦阻﹐临到工人，致使工人无法作工。这是何等的矛盾！然而这是主奇妙莫测的作为﹗因为主所要的，不是工作的暂时成就，乃是工人为着永世事奉之属灵的度量(启22﹕3)。 神为甚么允许忠信有用的保罗在年老的时候，被囚在罗马的**里呢？难道他为着神牺牲一切，并倾倒生命还算错么？不！他没有错！神所以允许他被囚在监里，乃是完全为着使他更深的「认识基督」(腓三10)，而扩充属灵的度量，以服事历世历代的人。请看他在**中所写的几封书信——以弗所、腓立比、歌罗西——对历代的教会具有何等惊人的价值！「基督……远超过一切」(弗一 20-21)。「祂在万有之先，万有也靠祂而立。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位」(西一17-18)。「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临！」因此真的属灵度量，乃是由苦难(十架原则)而来的。 有一位年长的弟兄在他很深的属灵经历中曾经这样说：「有一件惊人的事，就是我们越爱主，祂越深的得着我们。你越彻底的为着神，祂越彻底的要求你。不要以为我们越奉献给主，主越把我们从艰难中拯救出来。最为着主和最奉献给主的人，乃是经过最大痛苦和最大遭遇的人。这是神辛苦的工作！请记得﹐事奉的原则，叫别人得着益处和祝福的原则，就是交通于基督的苦难。我们永远不能藉知识的搜集和书报的研读，来给人属灵生命的供应。别人从我们得着帮助和供应的度量，完全在于我们认识羔羊生命和十字架道路的度量。所以如果主把我们摆在一个不平常的苦难和道路中，并且祂的手好像很重的加在我们身上，我们就应当记得，别人得着祝福、得着益处，并进入美丽的境地，乃是借着主把我们摆在其中的这条道路。事奉的原则就是苦难，有属灵价值的度量乃是我们交通于基督苦难的度量。」这些话实在是我们应该认识并经历的。 效法基督 不错，工人的属灵度量乃是在于交通于基督的十字架。十字架的对付和经历愈多，属灵的度量就愈大。但另一面，世界上没有一个主的工人，在属灵的度量上是达到主耶稣那样完满的地步的。因此，当我们效法主的工人时，我们只能效法他们身上出于基督并表现基督的那一部分。保罗有相当属灵的度量，然而他对哥林多的教会说：「你们该效法我﹐像我效法基督一样」(林前十一1)。「你们效法(或学习)我们不可过于圣经所记」(林前四6)。意即保罗只盼望人效法他身上那些出于基督并表现基督的事。圣经所记的都是为着见证基督的，因此，如果有人学习保罗身上的事，就不可过于他身上那些见证基督的事。今日也是这样。我们每一个为主作工的人都是不完全的，并且我们属灵的度量也是有限的，因此，我们只能叫人效法我们身上那些出于基督并表现基督的事。至于我们身上那些不能表现基督并见证基督的事，我们不仅自己学习予以弃绝，并且我们也学习接受别人的改正。工人之间最美丽的事，就是一面对于那些出于基督并表现基督的事，彼此效法，互相学习，另一面对于那些抵触基督并失去见证的事，彼此改正，互相代求。如果工人之间彼此相咬相吞，就主的名必定受到极大的羞辱；因此效法基督乃是我们随时随地应该特别留意和学习的。 工人的危机——领袖欲 在一切蒙召之主的工人身上通常有一个极大的危机﹐就是领袖欲。当初跟随主的门徒曾经发生过这个问题。「门徒起了争论，他们中间那一个可算为大」(路二十二24)。历代为主作工的人，也常常发主这个问题。到底这个问题发生的基本原因是甚么呢？其基本的原因，就是工人的心盼望得着人的支持和跟随。如果主的工人在心里绝对不盼望得着人的支持和跟随，只是单纯的把人带到基督跟前，不让人抓牢道理，教训、制度、作法，和某种观念，就神的百姓永远不会产生结党、分争和不相合的光景。 施洗约翰奉差作工，完全是为着主得门徒，他自己不盼望得着人的支持和跟随。因此他随时都愿意他所得着的门徒离开他。「再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：看哪！这是神的羔羊。两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣」(约一35-37)。你记得当他传讲那篇一鸣惊人之信息的时候，实在吸引了千万的人来支持并跟随他。「那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，……那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。承认他们的罪，在约但河里受他的洗」(太三1、5-6)。然而他的心却完全没有盼望人来支持并跟随他，他没有要作领袖的心。由于神知道他的心，所以当神借着先知以赛亚为他作见证的时候，就称他为「旷野里的一个声音」(太三3另译)。我们知道声音一过就消失了，不再为人记念了。在此我们就看见，一面他自己不盼望人来支持和跟随他；另一面人要来支持和跟随他，他也不给人机会。他作工之后所惟一给人留下的印象，就是基督自己。「看哪！神的羔羊」。 许多时候，你和我这些为主作工的人，在一个地方作了工，当我们离开以后，还有一根线牵在我们的手里。当那个地方发生事故的时候，我们不是要该地的信徒到基督面前去解决，我们乃是抓在自己的手里，要该地的信徒听我们的调度，并受我们的支配。何以如此？领袖欲！我们的心盼望得着人的支持和跟随！亲爱的弟兄姊妹﹐我们必须记得﹐注意工作的工人必是有领袖欲的，并且是盼望得着人的支持和跟随的；只有注意见证的工人才是单纯为着主的。这不是说，你和我在一个地方作了工，离开以后，永远不再帮助他们；乃是说你和我的存心到底是要作他们的领袖，而得着他们的支持和跟随呢，抑是仅仅把基督服事给他们﹐然后像一个声音一样的消失而去呢？历史告诉我们：许多曾经为主大用的工人，不再继续让神使用，并且后来被神摆在一边。其主要原因，就是他们不肯对付并弃绝他们心里的这个领袖欲。请听保罗的话，亚波罗算甚么、保罗算甚么，惟有神。栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只有神(林前三5-7)。请记得﹐既然保罗算不得甚么，亚波罗也算不得甚么，难道你和我还算得甚么吗？保罗和亚波罗既然弃绝作领袖，难道你和我还要作领袖？今日如果一切为主作工的人都像主耶稣那样弃绝作领袖而「如同服事人的」(路二十二27)，并且也都像保罗那样在哥林多人那里「又软弱，又惧怕，又甚战兢」(林前二3)﹐就神子民中一切结党、分争和不相合的事都要被消杀，并且众圣徒那神圣的合一必会很快的到来。但如果你和我觉得自己还算得甚么，并且硬把自己所谓正统的道理、教训、眼光、看法、形式、作法、思想和观念，灌输到一班信徒的里面，就恐怕十之八，九，你和我心里已经要作他们的领袖，并且要带他们进入结党、分争和不相合的光景中了。主怜一个模范的工人 说到这里，我们来看一个模范的工人。我们都知道使徒行传，乃是圣灵带领事奉主的人在新约下服事主的脚踪和记载。虽然该书里面满了属灵的原则，但该书的末了，圣灵特别简要的给我们看见一个在新约下的模范工人，是应当怎样生活和怎样事奉的。 一、生活——信心的原则 「保罗在自己所租的房子里，住了足足两年」(徒二十八30)。从这节经文中，我们可以看出保罗个人生活的情形。 第一、完全凭着信心。保罗既是住在自己所租的房子里，就他的生活是凭着信心和倚靠神而来的。他不让别人来负他生活的责任。这不是说，他不接受别人的奉献和馈送，乃是说，他是凭着信心在神面前自己负自己生活的责任。第二，不受人的支配。保罗既是自己租房而不是别人替他租房，就他在生活上不受任何人的钱的影向和支配，乃是按照主所量给他的分，和当时当地的情形，来应付并处置自己的生活。 第三、志愿贫穷，不扎根在地上。保罗既是自己租房，而不是买房，就证明他志愿过贫穷的日子。我信保罗并不是买不起一所富丽堂皇的永久性的房子，但因为他是主的一个奴仆，并且自己甘愿在世寄居的年日过贫穷的日子，所以他宁可把多余的钱送出去而租房，也不愿购置一所象征扎根在地上的永久性的房子。这不是说，今日事奉主的人都是不可买房的，乃是说，事奉主的人志愿过贫穷的日子，不扎根在地上，才是一件极为宝贵的事。 第四、忠心至死。保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。我们知道人在地上生活的日子都是以年为单位，不是以天为单位的。「我们一生的年日是七十岁，……八十岁」(诗九十10)。从来没有人计算自己在世寄居的日子是多少，多少天的，总是多少，多少年的。足足两年就是见证，并说出在世寄居的一切年日。保罗既是在自己所租的房子里，住了足足两年，就是见证他一生余下的年日都是在神的面前，凭着信心，不受人的支配，而甘愿过贫苦的日子，不扎根在地上，并且是忠心不改变的。换句话说：他个人的生活都是在信心的原则下一直忠心到死的。 二、事奉——宇宙性的属灵职事 「凡来的人，他全都接待，放胆传讲神的国，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止」(徒二十八30-31)。从这两节经文中，我们可以看出保罗个人事奉的情形。 第一、事奉的对象是宇宙的——一切人。「凡来见他的人，他全都接待。」保罗不是一个闭关的人，他不是只接待同乡、同学、志同道合，或支持他的人，他乃是接待一切来见他的人。对罪人来说：他是接待「普天下」(可十六15)的人的，对信徒来说：他是接纳「众圣徒」(弗三8)的。他没有宗派色彩，他也没有系统思想。他不附属于任何公会，他也不联结于任何差会。他既不组织、成立，或效劳甚么基督徒团体，他也不把持、侵占，或争取甚么基督徒团体。可能有几位弟兄帮助他来作一点文字的工作(罗十六22)，或者还可能有几间招待所暂作接待之用，但除此以外，他全部的精力都是以服事罪人和建造圣徒为念。 第二、事奉的内容是属灵的——生命的职事。「传讲神的国，将主耶稣基督的事教导人。」神的国说出神主宰的权柄和管治。在神主宰的权柄和管治里，一切都是生命的。神的国的开始是重生(约三3)。神的国的丰满是荣耀(路九27-36；西三4)。无论是得重生，或者是得荣耀，都是指着属灵的生命而说的。主耶稣基督说出神的永远目的。神一切的目的都在主耶稣基督身上。祂是神的奥秘(西二2)，祂也是我们的生命(西三4)。祂是万有的根源，祂也是万有的归结(来一 2)。神使祂成为新造的元始，并使祂在凡事上得着最优越的地位(西一18)。保罗蒙恩摸着了神的这个永远目的的实际，乃是由于基督在他里面成了荣耀的盼望(西一27)。因此保罗无论是传讲神的国(神主宰一切)，或者是将主耶稣基督(顺服耶稣基督为绝对的主-毫无争执)的事教导人，二者都是属灵、属天和永远的。所以在保罗的事奉里一切都是属灵的；他的职事乃是生命的职事。 第三、事奉的态度是不妥协的。「放胆传讲……教导，没有人禁止。」保罗所以能放胆和自由的传讲和教导，乃是因为他事奉神的态度是不妥协的。他绝对站在神一面，固守见证，为真道(信心)打那美好的仗，持定永生(提前六12)。他释放主的话语既是不因对象而有避讳，更是不因事物而受人的限制。他说：「神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在祂只有一是」(林后一19)。他并不讨人喜悦(加一10)，他乃是立了志向(很有雄心)要得主的喜悦(林后五9)，就是老前辈彼得所行的，若与福音的实际(主的见证)不合，他也要在众人面前当面抵挡他(加二11-14)。关于一切的衣、食、住、行和个人的好处，甚至基督徒的工作，他都能让步，惟有主的利益和属灵的见证，他丝毫不能让步。「无论是生(顺利发达)、是死(苦难试炼)，总叫基督在我身上照常显大」(腓一20)。他的态度是与基督相合的，他都通得过，与基督不相合的，他都通不过。神所以将「甚大的启示」(林后十二7)赐给他，就是因为他是忠信与神同行，而且是不妥协的一个工人。 末了，在「保罗」的字意中，有一个意思是「一个工人」。是的，保罗的确是神的一个工人，并且是新约下的一个模范的工人。亲爱的弟兄姊妹﹐今日你和我愿否作这样一个合于主使用的工人？若是愿意，愿主再对我们的心说话。(徐尔建 - 工人与教会)
悯我们！
灵工警言
作神的工并不是入几年神学校，读几本宣道法,教牧学，研究几卷圣经，便可以奏效的。明白圣经中的真理，学会怎样讲道，诚然有它们相当的功用，但比这些更重要的乃是有圣洁的人生，无伪的爱心．宽大的胸怀，果决的意志，敏锐的眼光，勇敢的精神，坚忍的性格，谦和的态度。这些都不是在神学校里能学习的，乃是需要受过神自己的造就，经历诸般的患难、苦痛、打击、试炼，方能成就的。不愿意受这种训练的人总不用想望能成为神手中合用的器皿。
见财利就起贪心，遇富贵就想谗媚，喜好世界虚荣，愿意显露自己，妒贤嫉能，自私自利，处世待人总戴假面，用手腕，说慌言，行欺诈，这些最坏的东西，若不除掉乾净，根本谈不到为神作工，更决不配在神的教会中作领袖。一个信徒有这些坏东西在里面．救人不足害人却有余；建立教会不足，毁坏教会却有余；荣耀神不足，羞辱神却有余，有这样的人为神作工实在不如没有还好些。多少的教会都是被这种人弄得一败涂地，无法挽救。羡慕善工的人切不可忽略这一点。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的传道人，才能作神手中得力的工人。
要作神的好工人除了必须用心读圣经以外，还必须用心读人。许多为神作工的人有信心，有爱心，也有热诚，只因为不认识人，便被人欺骗，受人愚弄，遭人利用，败坏了神的工作，败坏了神的教会。读人真是神的工人不可忽略的事啊。
神的工人自己不可犯一点罪，却不可不知道别人所犯的罪，自己不可有一点诡诈，但不可不明白别人的诡诈。知道别人所犯的罪然後方能斥责罪恶，帮助人离开罪恶，警告人防范罪恶。明白别人的诡诈然後才能不受人的欺骗，还能帮助人不受欺骗。
神的工人当象一团火焰、到处燃烧。把人烧暖了好，把人烧痛了也好。
不要管别人说你什么，只求主称你为“良善忠心的仆人”就够了。
用世界的方法去作神的工，当时也许能得到一些皮毛的成功，最后你便知道不过是毁坏了神的工作罢了。今日许多教会败坏得不堪收拾，这也是其中的一个大原因。
传扬主耶稣救人的福音，见证自己因信主所得的好处，是每一个信徒所能作的，也是每一个信徒所当作的。至於讲解圣经，教导群众，自己若不先在圣经中好好用过几年功夫，就随便凭着自己的意思去讲解，势必牵强附会，舛误百出，结果以讹传讹，不晓得把真理谬解到什么地步，才算止境。这是今日热诚的信徒中间一种极危险的情形。
为神作工的人是神的使者。他们的责任极重大，他们的地位极高尚。所以他们应当持守自己的身分，不可逢迎，不可谗媚，不可自较自贱，不可仰人鼻息，不可轻易开口求人，不可望人哀怜，尤其不可在财物上求人济助。有些人主张讨饭传道．这不仅是无知，这简直是羞辱神。
为神作工的人待人接物虽然应当彬彬有礼，但却不可耗费许多精神力量钱财时光去应酬，去交际，这些事与他们属灵的生活和他们的工作都是有损无益的。
为神作工的人不能顾全情面，顾全情面的人不能为神作工。
不要传你自己所不信的道理，不要讲你自己所不想遵行的教训；不然，你便是欺哄人，你便是一个骗子。
初为神作工的人应当谨慎不要逞血气，久为神作工的人应当谨慎不要学圆滑。逞血气的毛病，及至遭了失收，碰了钉子，长了经验以後，慢慢的便可治好。学会圆滑，病就深入膏盲，不可救药了。
为神作工的人不可与罪恶妥协，不可与世界妥协。不可与假先知假师付妥协。
神的工人如果不敢得罪人，他们也必定不能得人。
魔鬼攻击神的工人所常用而且最容易收效果的工具有三样：第一是金钱、第二是名誉，第三是爱情。他用这三种工具中的任何一种都能把一个为神作工的人毁坏到不可挽救的地步。为神作工的人真不可不战兢谨慎，加意防备啊。
责备罪应当严厉，对待人却要温柔。
被神使用的人不用求别人为他们写介绍信，也不用效法毛遂自荐，神自己会为他们介绍。“撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴，所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为知。”(撒上三章十九、二十节)。撒母耳的事就是一个很好的例证
惧怕胆怯的人不能为神作工。怕辱骂，怕毁谤，怕得罪人，怕受损失，怕遇患难，怕遭危险的人，最好都回家去。
【篇二】精文减会存在的问题和建议
学生会存在问题及对策
学生会存在的问题：
1.人员流失，我想任何一个社团都不能避免这个问题。然而为什么会有干事突然间就不出现了，突然间就不来开例会了呢？
2.部长团以及干事们积极性不够。部长们不够积极，干事们更提不起兴致。有些活动正部都不在场，只是叫几个干事来，久而久之，干事也会受其影响。
3.活动越来越形式，缺乏创新。为什么我们的活动不够吸引人？从策划到活动流程，甚至主持稿的编写，我们延续着上一届甚至上上届的“传统”，改一下时间，改一下地点，一个活动顺利地办完就够了吗？我个人觉得不是办活动很有成就感，而是这个活动能够引起参与者的共鸣，这个活动能座无缺席，现在的气氛很好，中间的过程很顺利，这才是值得骄傲的。
4.不够注意细节。有时候因为天气原因，挂都在室外的条幅歪了或者松开了。在办活动时到了现场才发现话筒有问题，粘好的旗子或气球掉下了；需要用到多媒体时，线轴没人管；播放的PPT中出现明显的错误；主持稿编写不够细心，有语句不通顺的地方；颁奖的时候出现问题，现场比较乱。
5.学生会事务繁杂，作为学校权利部门和学生之间的桥梁，常常因事务杂多而忙得焦头烂额，忽视了学生会原本应该重视的服务特色。
对策：
1.关于人员流失问题，虽然不能避免，但我们可以做到尽量减少。从主席团开始，正主席不应在工作中表现出与某些部长特别亲昵，尤其是自己曾经任职的部门。正部长也是如此，带干事的事情要留给副部去思考，而不是抢着把副部的事情干完。要把每个干事每个部长当成部长和主席来培养，而不是只培养与自己熟悉，与自己交好的干事或部长。做到对每个人都平等很难，与其让干事或者部长揣测自己的心思，不如放手让副部和副主席去思考如何带出优秀的部长和主席。例会的时候不要只是宣布事情，有的时候聊聊一周中发生的事情，或是让干事来谈谈自己最近在干些什么，适当地提一些作为学长学姐的意见。给予每个干事和每个部长同等的关注，让他们觉得在这个团体中，自己是重要的，虽然可能不是最优秀的，但可以去努力，让他们有斗志有希望地继续留在学生会，让他们充分发挥自己的能力。
2.刚上任时，大家兴致都很高涨，然而渐渐地当上部长的热情退去之后，我们要如何继续保持对社团态度的积极。干事与部长最大的不同是，干事更多的是需要去执行，而部长不单单要去执行，更需要去思考如何带好一个部门，如何与主席团沟通交流，如何与其他部门的部长相处好，如何处理好与副部的关系？很现实的一点是干事可以想走就走，部长却不行。责任心的作用在这时起得作用就非常大了，一个人的责任心是可以培养的，主席可以多与部长沟通，部长可以多与干事交流，减少抱怨，控制好自己的情绪，你是什么样，你的干事就是什么样，不要把工作中的烦恼带给他们，作为部长需要把社团的正能量传递给他们，培养他们的集体荣誉感。
3.关于活动的创新，我一直在想这个问题。我们一味地传承活动，而忽略了同学们需要什么样的活动，他们喜欢什么样的活动，他们想要邀请一些什么人？其实要清楚他们的想法很简单，在招新的时候就可以问他们这个问题，或者在干事之间做一个民意小调查。掌握了这些之后，在策划活动时需要用心，而不是敷衍，真正地从同学的角度出发，问问自己如果是活动的参与者会想要看到些什么。要打破传统的思维模式，可以去尝试些新的想法。
4.细节决定成败。上面说的问题都是这一年中我所看到的，当然还有很多是我没能看到的。部长团差不多每周都有例会，每次办活动之前也有例会，我们可以在例会中提出活动中可能出现什么问题，而不是等问题出现了再去解决。每个部门都有相应的工作内容，提前做好应急的准备。若出现问题，应立即去解决，而不是采取等的态度。就比如说线轴碰别人碰掉，任何一个人都可以去搬把凳子去把它接上。话筒电池没电了，任何一个人都可以去买电池。但很多东西是需要我们前期认真去检查的，PPT，主持稿，我们不是只看一遍，主席看一遍，老师看一遍就够的，每一个看到的人都应及时与相关部门反应。
5.强化以学生为本的服务思想。学生会的一切活动与服务都围绕着学生的学习与成长展开。我们应创新学生会工作方式，拓宽服务方式和服务领域。学生会工作的宗旨是以学生为本，贴近实际、贴近生活，服务广大学生，学生会干部的职责是尽最大努力来实现这一宗旨。学生会应结合当代大学生成长成才的需要，加强内部学习培训，在丰富校园文化的同时，引领学生思想，从科技创新、志愿服务、社会实践、就业创业等多方面开展工作，重视学生实践能力的培养，通过具体强有力的途径去服务同学。
【篇三】精文减会存在的问题和建议
村民议事会存在问题及思考
一、存在问题
村民议事会作为村级自治事务的常设议事决策和监督机构，从上世纪八十年代中期就已出现，但至今始终不够规范，在农民心目中仍处于可有可无的地位。造成这局面的原因：一是村民议事会的作用没有充分的显露出来。组织结构松散，成员混杂，且人员的素质不是很高，因此，议事时的出发点往往不是从公正的立场出发，而多是站在各自私利上考虑，使所议之事缺乏公正性、可行性和权威性。二是农民法律意识缺乏，参政的愿望不强。他们更多的是关注自身的经济利益，很少有热情去参与村级政治事务和关心村集体的公益事业。三是宗族和黑恶的渗透，引起农民的反感。一些想借村级组织这块招牌来达到谋求个人利益的宗族势力和黑恶势力，开始向村级基层组织渗透，并使之成为他们横行乡里，鱼肉百姓的合法外衣。
二、几点思考
坚持党组织的领导核心地位，发挥党员的先锋模范作用。要明确村民事务议事会自身具有独立性，但又不能脱离党组织的领导，议事会对于思想政治、组织等方面的事务，必须经过党组织的同意。把“阳光议事”与发挥农村无职党员先锋模范作用结合起来，充分发挥党组织的战斗堡垒作用和党员先锋模范作用。
整体提高农村党员干部素质，提高民主决策能力。实行村级事务民主议事会制度后，特别要求党员干部着眼于提高自身素质为基础，加强各项方针政策学习，具备一定的理论修养和政策分析能力，解决实际存在的问题。
不断完善配套措施，实现民主决策科学规范。村民议事会作用发挥，必须以《村民委员会组织法》为大框架，细化相关管理制度，明确村民议事会的科学定位，理清议事会与村“两委”和群众性自治组织的关系，又要保持自身的组织、结构的独立。
2013年12月10日