下面是小编为大家整理的服饰与文化,供大家参考。
服饰与文化的关系
近一百年来，中国人的服饰发生了很大的变化，从上世纪初的长袍马褂旗服到二三十年月的中山装旗袍，从六十年月的绿军装和军棉外套到八十年月的夹克喇叭裤以至到现在的时装，服饰的变化之快令人炫目，而服饰变化的背后则是文化的变化。中国的这一百多年的历程，基本是一个不断向西方学习的历程，这种学习几乎是全方位的，从一开头的科学技术，到后来的政治制度，以至生活方式，而服饰亦成了其中一项。由于中国在近代的贫困落后，使中国的学问分子开头质疑自己传统的文化，进而产生了一种文化的自卑，于是在学习西方文化的同时，不断地对自己的传统文化加以否定，无论精华还是糟粕，统统舍弃，从五四到文革，中国的传统文化破坏殆尽。然而在我看来，科技虽有先进落后之分，而文化则无先进落后之别。中国改革开放以后，国力慢慢强盛，人们也渐渐富有起来，在这种背景下，国人的自信开头恢复，对自己的传统文化也开头重新端详，而作为文化载体之一的服饰也吸引了很多人的关注。
二．服饰的界定既然说到了唐裝，那我们就从唐裝说开去。唐裝，并非是指唐朝人的服装，而是指中国人的服装，由于中国人被西方人称作华人或唐人，因此，中国人的服装也就被称为唐裝。汉服是世界上最漂亮最宏大的服饰之一。自轩辕黄帝“垂衣裳而天下治”开头，汉族的民族服饰就已经成型了——交领右衽，宽袍大袖，这种基本制式连续了近 5000 年的时间。随着生产力的进展和与周边文化的沟通，汉族的民族服饰又进展出了很多新的样式，如曲裾、直裾、圆领、直裰和半袖等，布料也从麻进展为丝、棉、绸、皮革甚至羽毛，它们可以适应不同性别，不同职业，不同身份甚至不同场合穿着的需要。这些不同的种类构成了纷繁简单的汉族服饰体系，并对藏族、白族、朝鲜族以及四周的日本和族、越南、不丹民族的服装有深远的影响。可以这么说，汉服是世界上完全可以和西方服饰体系相媲美的成熟的完善服装体系。现仅以日本为例：日本“大化改新”（635年），打开了全面对中国学习的大门，在之后约 300 年间，大量的“谴唐使”和东渡的僧侣、学者、工匠、技术人员，把中国的典章制度、儒道思想、佛教文化、生产技术、建筑、绘画、雕塑、音乐、文学等大量传入日本。日本的和服就是在引进、吸取唐代汉式服装的基础上形成的，和服在世界上也始终被称为“唐服”，虽略有更改，但和服仍旧保留传统汉式服装的基本特点：上衣下裳相连、没有衣领、右衽、衣袖宽大、用衣带、不用衣扣。不过和服和标准的唐代汉服还是有些区分的，日本人的“唐服”和真正历史上的唐代汉服比较起来，稍显拘束、小气，缺乏真正的唐服那种宽容、大气、自信、傲岸的气派，这也是环境使之然，岛国之人究竟没有唐代中国人那种宽敞的胸襟与博大的胸怀。最具反讽意味的是，终生拖着辫子，以满清忠臣自居的封建余孽辜弘铭，到东瀛，见到日本的典章制度、文物衣冠之后，竟然流着眼泪感叹：日本人才是真正的唐代中国人，日本文化才是真正的唐文化。
三．传统服饰的消亡 从历史来看，中国人的服饰大体上经受了三个阶段，第一个阶段是从黄帝时期到明末，汉服始终作为中国人的传统服饰，虽然在细节上有所变化，但其基本特征始终没变。其次个阶段是从满清入关到本世纪初清朝灭亡，其间三百多年，服饰以长袍马褂旗袍等满族传统服饰为主。第三个阶段是从本世纪初到现在，服饰特色渐渐以西式为主。假如我们从这三个阶段的时间来看，中国的传统服饰自然是非汉服莫了。
可是为什么流传了几千年的汉服会在多年后消亡了呢？我们可能会很自然的用进化论的观点得出结论：那是历史的自然淘汰。然而事实并非如此。满清入关以后，伴随而来的是“剃发易服令”的推行，但是“剃发易服令”的推行引起了汉族人的剧烈抵抗，很多地方的抗清斗争不是始于清廷接管之时，而起于“剃发易服令”颁布之日。
四．传统服饰的内涵与功能现代服装的讲求的主要是穿着者的舒适，美观，以及行动的便利等方面，而传统服饰的内涵与功能则要丰富的多。“天人合一”的思想是中国古代文化之精髓，是儒、道两大家都认可并接受的哲学观，是中国传统文化最为深远的本质之源，这种观念产生了一个独特的设计观，即把各种艺术品都看作整个大自然的产物，从综合的，整体的观点去看待工艺品的设计，服饰亦不例外。这种设计观在我们我国最早的一部工艺学著作《考工记》中就已记载，《考工记》说：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”早在两千多年前的中国工匠就已意识到，任何工艺设计的生产都不是孤立的人的行为，而是在自然界这个大系统中各方面条件综合作用的结果。天时乃季节气候条件，地气则指地理条件，材有美为工艺材料的性能条件，而工有巧，则指制作工艺条件。对服装而言，则指服装的着装季节，着装环境，及衣料的质地和剪裁手法，只有这四者和谐统一，才有精妙设计。《礼记》中对衣着等级作为了明文规定：“天子龙衮，诸候如黼，大夫黼，士玄衣 裳，天子之冕，朱绿藻，十有二旒，诸候九，上大夫七、下大夫五，士三，以此人为责也。”《周礼》中记载：“享先王则衮冕，表明祭礼，大礼时，帝王百官皆穿礼服。”春秋战国时期的诸子百家对服装的“礼”性功能亦有精辟见解。如儒家提倡“宪章文武”约之以礼，这种观点的提出是其与其封建等级制度的捍卫者的形象密不行分的。这种“礼”的功能还表现在服装的颜色上，如孔子曾宣称“恶紫之夺朱也”（《论语阳货》）由于朱是正色，紫是间色，他要人为地给正色和间色定各位，别尊卑，以巩固等级制度，历史上“白衣”、“苞头”、“皂隶”、“绯紫”、“黄袍”、“乌纱帽”、“红顶子”等等都是在肯定时期内，某种颜色附丽于某种服饰而获得了代表某种地位和身份的例子。在每个朝代几乎都有过对服饰颜色的相关规定。
五．民族文化的复兴与传统服饰的恢复当今的世界是个全球化的世界，文化的全球化与民族化冲突也日益尖锐，各国大都在乐观致力与对本民族文化的爱护，作为拥有绚烂文化的中华民族，在经过了一个世纪的迷茫，困惑与自我否定后，正
日趋自信与成熟。有人说 21 世纪是中国的世纪，那是由于看到了中国飞速进展的经济，但假如仅仅是经济实力的增加，那这句话是不准确的，只有物质与文化都发达了，才是中华民族的真正复兴。于是，从 2003 年起开头有人穿着自制的汉服上街了，而更多的人通过网络聚集在一起，争论如何通过恢复传统服饰来复兴民族文化并乐观地投入实践。然而传统服饰复兴之路并不平坦，穿汉服上街的人经常会被人误会成日本人或韩国人，而即使知道这是民族传统服饰的人也经常会从有用性的角度来质疑传统服饰是否便利日常生活，其实这并不成为问题，对传统服饰的恢复并不排斥现代服装，平常工作上班，可以穿现代时装，但在一些传统节日或重要场合，则可以穿传统服饰。在这方面，日本和韩国的确值得我们学习。需要着重指出的是，对传统服饰的恢复必需从文化的角度入手，也必需以此为中心，否则，就服饰而服饰，恢复传统服饰只能转变为一场 COSPLAY 秀，而其与民族文化的复兴也没什么关系了。
我所了解的中国古典服饰与文化 经过 12 周的《服饰与中国文化》课程的学习，我收获多多。在了解一些基本的中国古典的服饰特点的基础之上，还深入了对服饰与中国文化之间关系的理解。我深受其影响，中国文化的博大精深绝非空穴来风。
谈到文化，服饰是必需要提到的。文化与服饰息息相关的，由于一个时代的文化会引领当代服饰的进展，而服饰的历史与现状反应了当代的文化进展方向。中国的服饰历史是长期的、多样的，当然反应出中国古典文化的悠久历史。一个民族一个我国不能没有文化，对于文明的历史，服饰是不行或缺的重要的一部分。因此，通过中国古典服饰的了解与鉴赏是学习感受中国源远流长文化的一个很好的方法。
以下为我此学期在本课程中了解到的相关学问。
一． 古典服饰与文化是息息相关的 近一百年来，中国人的服饰发生了很大的变化，从上世纪初的长袍马褂旗服到二三十年月的中山装旗袍（如下），从六十年月的绿军装和军棉外套到八十年月的夹克喇叭裤以至到现在的时装，服饰的变化之快令人炫目，而服饰变化的背后则是文化的变化。中国的这一百多年的历程，基本是一个不断向西方学习的历程，这种学习几乎是全方位的，从一开头的科学技术，到后来的政治制度，以至生活方式，而服饰亦成了其中一项。由于中国在近代的贫困落后，使中国的学问分子开头质疑自己传统的文化，进而产生了一种文化的自卑，于是在学习西方文化的同时，不断地对自己的传统文化加以否定，无论精华还是糟粕，统统舍弃，从五四到文革，中国的传统文化破坏殆尽。然而在我看来，科技虽有先进落后之分，而文化则无先进落后之别。中国改革开放以后，国力慢慢强盛，人们也渐渐富有起来，在这种背景下，国人的自信开头恢复，对自己的传统文化也开头重新端详，而作为文化载体之一的服饰也吸引了很多人的关注。2001 年在上海举办的 APEC 会议上我国领导人带头穿上了唐裝，从某种程度上说明白现代人对传统文化的回归。
现代服装的讲求的主要是穿着者的舒适，美观，以及行动的便利等方面，而传统服饰的内涵与功能则要丰富的多。“天人合一”的思想是中国古代文化之精髓，是儒、道两大家都认可并接受的哲学观，是中国传统文化最为深远的本质之源，这种观念产生了一个独特的设计观，即把各种艺术品都看作整个大自然的产物，从综合的，整体的观点去看待工艺品的设计，服饰亦不例外。这种设计观在我们我国最早的一部工艺学著作《考工记》中就已记载，《考工记》说：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”早在两千多年前的中国工匠就已意识到，任何工艺设计的生产都不是孤立的人的行为，而是在自然界这个大系统中各方面条件综合作用的结果。天时乃季节气候条件，地气则指地理条件，材有美为工艺材料的性能条件，而工有巧，则指制作工艺条件。对服装而言，则指服装的着装季节，着装环境，及衣料的质地和剪裁手法，只有这四者和谐统一，才有精妙设计。中国古代，等级制度森严，受这种等级制度“礼”的影响，古代服饰文化作为社会物质和精神的外化是“礼”的重要内容，为巩固自身地位，统治阶级把服饰的装身功能提高到突出地位，服装除能敝体之外，还被当作分贵贱，别等级的工具，是阶级社会的形象代言人。
服装就犹如一种符号，古代社会中服装有严格的区分，不同的服饰代表着一个人属于不同的社会阶层，这就是“礼”的表现。《礼记》中对衣着等级作为了明文规定：“天子龙衮，诸候如黼，大夫黼，士玄衣 裳，天子之冕，朱绿藻，十有二旒，诸候九，上大夫七、下大夫五，士三，以此人为责也。”《周礼》中记载：“享先王则衮冕，表明祭礼，大礼时，帝王百官皆穿礼服。”春秋战国时期的诸子百家对服装的“礼”性功能亦有精辟见解。如儒家提倡“宪章文武”约之以礼，这种观点的提出是其与其封建等级制度的捍卫者的形象密不行分的。
这种“礼”的功能还表现在服装的颜色上，如孔子曾宣称“恶紫之夺朱也”（《论语阳货》）由于朱是正色，紫是间色，他要人为地给正色和间色定各位，别尊卑，以巩固等级制度，历史上“白衣”、“苞头”、“皂隶”、“绯紫”、“黄袍”、“乌纱帽”、“红顶子”等等都是在肯定时期内，某种颜色附丽于某种服饰而获得了代表某种地位和身份的例子。在每个朝代几乎都有过对服饰颜色的相关规定。
三．服饰文化及进展历史 服饰是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，又具精神文明的含意。人类社会经过蒙昧、野蛮到文明时代，缓缓地行进了几十万年。我们的祖先在与猿猴相揖别以后，批着兽皮与树叶，在风雨中徘徊了难以计数的岁月，最终困难地跨进了文明时代的门槛，懂得了遮身暖体，制造出一个物质文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金装在佛，其作用不仅在遮身暖体，更具有美化的功能。美国人类学家英菲有论断：“一个文化项目是外来渗透的结果，还是自然独立创造的产物，这个问题对于那些注意历史遗产的人来说是特别关键的，对于那些运用比较争论方法的人来说也是很重要的。我们可以确定地说，在全部文化中，百分之九十以上的内容，最先都是以文化渗透的形式消失的。”要了解中国服饰那多样的款式、独特的风采、鲜亮的色泽和精湛的工艺，首要的课题就应当浅知一点中华民族博大深邃的服饰文化进展轨迹，这样才能通过扫瞄，去着意开开掘中华服饰文化的底蕴。新中国建立后的考古学和古人类学的成就，已经把服饰文化的源流，科学地上溯到原始社会旧石器时代晚期的山顶洞人阶段。在此以前更遥远的时间，人类开头用捕猎所获的兽皮来掩盖爱护身体和保暖。夏天则拣取树叶遮掩阳光免受酷热。这标志着人类刚脱离了动物境界，原始服饰消失的雏
形。而山顶洞人遗存中发觉的采用缝纫加工为特征的服饰文化。这时候的衣饰已不再是简洁的采用自然材料，而演化成合乎人类生活需要的构造，开创了中华民族服饰文化的先河。我们我国服饰文化的历史源流，若从古典中查找，总会将其归结于三皇五帝。如战国人所撰吕览和世本记述，黄帝时“胡曹作衣”；或说：“伯余、黄帝制衣裳。”这个时代，从考古发掘的文化遗存对比，应当是在距今五六千年前的原始社会的母系氏族公社的富强时期。这个时期内出土的实物有纺轮、骨针、纲坠等，又出土有纺织物的残片。我们我国中原甘肃出土的彩陶上的陶绘，已将上衣下裳相连的形制生动而又形象地描绘出来了。
四．民族文化与传统服饰 当今的世界是个全球化的世界，文化的全球化与民族化冲突也日益尖锐，各国大都在乐观致力与对本民族文化的爱护，作为拥有绚烂文化的中华民族，在经过了一个世纪的迷茫，困...