张晓平
无 诸 雕 像
武夷山城村闽越王城博物馆大门前，伫立着一尊闽越王无诸的石质雕像。无诸昂首挺胸，腰佩战剑，目视远方，英姿勃发。雕塑烘托出这位“开闽始祖”的高大伟岸，展现其雄才大略形象。无诸是中国历史上族群融合的一个代表人物，他治下的闽越国，揭开了福建文明史的光辉篇章。
无诸生于战国晚期，卒于西汉初期。越国解体后，王侯贵族纷纷逃到南方各地，或占山称王，或据岛为主，建立割据国（岛）多达近200个，这即中国历史上著名的“百越”时期。无诸的祖先占领闽地，系越王勾践后代。公元前202年，汉高祖刘邦复立无诸为闽越王。这时“百越”已经基本消亡，仅留下“百越”中最强大的闽越国、东瓯国和南海国。闽越国吸收中原先进生产力，经济社会发展，百姓安居乐业。
考古发现，闽越国的建立，使福建及周边浙南、赣东北、赣东南及粤东北等地区的闽越文化更显繁荣发展。闽越文化遗址遗存，武夷山最为丰富。
为什么叫“闽越国”呢？因为有一个“闽越族”，其中“闽”是闽族，“越”是越族。福建是闽族，“七闽”是主体，越是客体。两者融合就形成了闽越族。
面对无诸雕像，不禁对这位智慧超凡、功勋卓越的闽越先王心生敬意！无诸作为一个越人，武力占据闽人地盘。在群雄争霸、胜者为王的年代，各族群之间你争我斗。“百越”国成也于此，败也于此。但无诸具有大智慧，他兼顾越族和闽族的利益，不去刻意划分所谓的“闽”和“越”，避免两族之间陷入永远的争斗。虽然越人占据官僚、军队上层的多数，但没有严格划分族群社会阶层的高下贵贱，而是相融共通，合体为一个共同的“闽越国”。能够平衡族群关系、让族群相处相融并非易事，2000多年前的无诸做到了！他统一了“七闽”，创建闽越国。闽越国的闽人和越人相生共荣，闽人还保存了主体。这体现无诸高明政治家的特性，也成就了他的王者之道。
这种非凡谋略可以追溯到无诸的祖先越王勾践。勾践千百年来是智慧和坚忍的化身，他是“卧薪尝胆”“忍辱负重”两个成语故事的主角。勾践尝苦胆、睡柴草，从一个失败者翻转为最大的胜利者，让曾经羞辱他的吴王最后羞辱自杀。从血脉基因看，无诸是勾践的十三世孙；
从精神谱系看，无诸继承了勾践坚忍顽强、不屈不挠的性格。司马迁《史记》记载，秦统一后，降无诸为郡长；
秦末，无诸率闽中军挥师北上，协同诸侯灭秦；
项羽分封行赏，却把功劳巨大的无诸排除在外。无诸秉承先祖遗风，每在重要关头，进退有度，像勾践一样成为人生赢家，被刘邦复立为闽越王。可以说，闽越王无诸和越王勾践，既有血脉基因的关系，又有精神传承的关系。
无诸雕像立在武夷山城村，他对整个武夷山区域的影响无处不在。武夷山群峰并立、千姿百态，其中一块巨石巍峨壮观，像臣人的冠帽，十分醒目，这就是大王峰，据说因为大王无诸经常在附近山下练兵而得名。历史学者考证武夷山名字的由来，其中一种说法确实与无诸有关。越人祖先名叫“无余”，越语“无余”与“武夷”读音相同，无诸族人祭祖时发出的祷语“无余无余”（“武夷武夷”），久而久之就叫成了武夷山的名字。
越来越多的学者认为，武夷山城村就是当年闽越国都城所在地。武夷山地处闽浙赣交界，闽越国的辖地包括福建、江西和浙江部分之地，王城宫殿设在了武夷山，正好处于中央位置。辖区民众无论是越人还是闽人，都可以感受到闽越王无诸的“皇恩浩荡”，产生融合的认同感、归属感和安全感。
《汉书·严助传》记载闽越国“甲卒不下数十万”，表明当时闽越人丁兴旺，这在那样一种战乱连年的时期实属不易。无诸族群融合之路大功告成，闽越国成为西汉时期南方的一个强大的割据势力，被誉为“中国东南之强”。
武夷山大王峰，何尝不可以看作另一座永久耸立的“无诸雕像”？
瓦当、铧犁和空心砖
关于“七闽”最早的文字记载，出自《周礼·夏宫》：“职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民……”
人们印象中的“七闽”是蛮荒之地，许多学者津津乐道的闽族文化表征有诸如拜蛇图腾、断发文身、拔牙巫术、魑魅鬼物等，说明属于更远古时的风情风俗得到保存。但对无诸时期闽越国文化的认识不能停留在这些猎奇事物上，当时闽越文明融合的大门打开之后，先进的汉文化、越文化占据主导地位，与当地以印纹硬陶为代表的闽族文化融合，碰撞出瑰丽的闽越文化。建筑文化中，建筑师们模仿秦汉宫城的中原风格建造王城，王殿居中，左祖右社，体现秦汉的礼制格局；
城门高大气派，城墙严实厚重，布局庭院、汉阙、宫庙、中轴线、祭坛等，完全是中原古城特征。但细节之处，保持着浓郁的闽越特色，“干栏式”建筑、墙体蛇纹图、彩绘、砖瓦纹路等，把闽越风情展现得淋漓尽致。
闽越王城博物馆里陈列着“万岁”“常乐”“乐未央”瓦当。瓦当俗称瓦头，古建筑用于顶檐上的构件，起着保护木制飞檐和美化屋面轮廓的作用。武夷山城村地底下挖出的瓦当，数量之多、制作之精美、书法和构图之独特，出乎考古界专家意料，因为这些吉语瓦当，提供了它们出自宫殿建筑的证据。“万岁”瓦当泥质灰硬陶，扁圆形，沿旁一圈弦纹，中心凸起圆泡，上部有云树纹（镞），书法为篆书，图案有蛇、鸟图。古代瓦当多应用在古宫殿、官署、寺庙等级别较高的建筑上。从汉城“万岁”瓦当可以看出多元文化的融合。篆书来自中原文化，篆书文字瓦当多见于西汉初期。右侧“万”字左侧“岁”字结构加鸟形勾状，这种“鸟”语是越文化的符号。云树图纹比较普遍，蛇、鸟图纹少见。闽地有崇蛇习俗，蛇形图纹应该是秦时期闽土族神话传说的体现。
汉城遗址出土的铁器、兵器值得重视，主要有犁、耙、铲、刀、剑、镞、矛、釜等，种类和数量都是无与伦比的。历年考古发掘出土的铁器种类齐全，有农具、手工业工具、兵器及其他日用杂器等300多件，是福建出土最多、最早的一批铁器。许多罕见的器具，代表了当时先进的生产水平，可见闽越国农业生产力达到空前水平，精耕细作的农业技术已被闽越人接受和掌握。一些先进的农具、石器、砖瓦等珍贵文物，甚至在中原地区也属罕见。一件硕大的铧犁，重达15公斤，须四头牛才能拉动耕田；
一件奇特的铁锯，齿轮清晰可辨，残长102厘米，宽3厘米；
一块全国最大的空心砖，泥质橙黄陶，长方形，正面模印两条绶带串联四块玉璧形主体纹饰，边框以菱形纹作辅助装饰；
长46厘米、宽38厘米、厚4厘米，印有菱形花纹的长形砖，主要用于铺砌回廊走道、宫殿地面……
高胡坪宫殿
司马迁《史记·东越列传》1256字勾勒出闽越国兴亡的轨迹，评价闽越开国之王无诸是历史功臣，继承者东越王余善是历史罪人。
司马迁的闽越国传记为何名《东越列传》而不是名《闽越列传》？一则，也有考证认为闽越国就是东越国。二则，因为后无诸时代，东越王余善崛起，成为后无诸时代的主角。
余善“先数与郢谋，继而杀郢，拥兵自重威行国中”，他把自己的亲哥哥、王位继承人郢的首级作为投名状献给汉武帝，想以此换得闽越王位。汉武帝认为“只有无诸之孙繇君丑没有参与阴谋”，立丑为闽越王。此时余善杀郢占据了地盘，收拢了人心，得到闽中贵族和当地百姓的拥护。余善判断自己已经做大，暗中自立为王。汉武帝得知后也予以默认：“余善屡次同郢阴谋作乱，以后杀死郢，使汉军得以避免征战之苦。”汉武帝为权宜计，下诏封立余善为东越王，与此时的闽越王丑形成二王并处的局面。
这或许是大汉朝廷惯用的离间计，目的是让闽越王族之间相互制衡，如果相安无事最好，这样可保一方稳定。但屡获成功的余善野心包藏不住，竟然发兵拒汉：“号将军驺力为吞汉将军，入白沙、武陵、梅岭，杀汉三校尉。”首战告捷，余善被胜利冲昏头脑，私刻“武帝”玺印自立为帝。元封元年（前110），汉武帝派四路大军围剿余善，一直杀到武夷山。武夷山下的闽越王城毁于一旦。这场惨烈战争的主角东越王余善，被东越建成侯敖和繇王居股合谋杀死。余善置勾践、无诸的祖训于脑后，对抗大汉统一中国，逆历史潮流而动，最终导致了闽越国的灭亡。
在汉城遗址，高胡坪甲组宫殿大殿的东边有一处砖砌的浴池。浴池四周并列四条东西向陶管，北边也有四条并列的南北向陶管，东壁下设有一条排水管。浴池北侧东部又有一组回形陶管，考古学者认为这些供暖设施在全国的汉代遗址中独一无二。这固然说明当时浴池的先进水平，但宫廷生活的豪奢亦可见一斑。后无诸时代的闽越国在穷兵黩武的同时，王孙贵族骄奢淫逸，这也加速了闽越国走向衰败。
祀坛、干鱼和幔亭宴
在武夷山九曲溪一曲溪北大王峰左侧，幔亭峰山腰处，有一巨石浑然方正，上侈下削，其平如砥，可坐数十人。巨石称为棋盘石，这里即汉武帝遣使以干鱼祭祀武夷君的“汉祀坛”。
宋代进士、泉州通判陈梦庚诗云：“苔老坛荒扫不开，汉皇多欲岂仙才。乘龙人去真图失，万里空劳一使来。”
诗中对汉皇多有嘲讽之意，所言之事在司马迁《史记·封禅书》和班固《汉书·郊祀志》里均有记载。汉武帝接受大臣建议，祭祀神仙武夷君以求福祥，令祠官“祠黄帝用一枭、破镜；
冥羊用羊祠；
马行用一青牡马……武夷君用干鱼……”这段话的意思是说，祭祀众神仙的祭品，用枭（传说中食母的恶鸟）和破镜（传说中食父的恶兽）祭祀黄帝，用羊祭祀冥羊神，用公马祭祀马行神，用干鱼祭祀武夷君。
武夷山被列入封禅之册，祭祀武夷君是汉武帝推行的怀柔招数。他收复天下后，实行“汉化闽地”政策。以神仙之名号令天下，目的在软化人心。
公元前110年，皇帝派出的特使来到武夷山，在幔亭峰祭祀武夷君。祭祀活动后，举办幔亭招宴神仙会。干鱼作为祭品，就地取材，以武夷山城村一带河流里的鱼精制而成，也成为幔亭招宴上的一道美食。
《武夷山志》记载，古代武夷山祭祀神仙武夷君的盛会，每年农历八月十五举行。在幔亭峰前，设置彩屋数十间，装饰以明珠宝玉，“置酒会乡人于峰顶，召男女二千余人，虹桥跨空，鱼贯而上”。记载中秦始皇二年（前245）中秋的幔亭招宴最为盛大，众神仙和2000多名山民聚集一堂，上演了仙凡同乐的大戏。汉武帝时期武夷山的宴会也有记载，宋代学者祝穆《幔亭招宴》详细记叙了神仙会的盛况。幔亭峰上，彩虹桥横空飞架，神仙皇太姥、魏真人王子骞、武夷君、十三仙腾云驾雾而来，落座高堂。空中有赞者（主持人）呼山民为“曾孙”，真人高声言：“汝等曾孙各安好！”众山民鱼贯簇拥分东西两侧跪拜坐下。美酒佳肴在席间依次摆开，食品非凡品，皆非人世间所有，一时神仙与曾孙们觥筹交错，醉饮良宵。
赞者命鼓师张安陵击鼓，赵元奇拍副鼓，刘小禽坎铃鼓，曾小童摆鼗鼓，高智满振曹鼓，高子春持短鼓，管师鲍公希吹横笛，板师何凤儿拊节板，东幄奏响《宾云左仙之曲》。次命弦师董娇娘弹坎篌，谢英妃抚长琴，吕荷香戛圆鼓，管师黄次姑噪筚篥，秀淡鸣洞箫，宋小娥运居巢，金师罗妙容挥?铫，西幄奏响《宾云右仙之曲》。酒数行，食罢干鱼，歌师彭令昭登场，高唱《人间可哀曲》：
天上人间兮会合疏稀，
日落西山兮夕鸟归飞。
百年一瞬兮志与愿违，
天宫咫尺兮恨不相随。
曲终人散。骤然间，“风雨暴至，虹桥飞断”。回首望去，寂静的幔亭峰空无一物。宋代宰相、诗人李纲《幔亭峰》诗云：
宴罢虹桥绝世纷，曾孙谁见武夷君。
更无茵幕空中举，时有笙竽静处闻。
猿鸟夜啼千嶂月，松篁寒锁一溪云。
洞天杳杳知何处，翠石苍崖日欲曛。
责任编辑陈美者
猜你喜欢 瓦当武夷武夷山 瓦当幼儿100(2023年9期)2023-03-24《武夷天下秀》艺术生活-福州大学厦门工艺美术学院学报(2022年5期)2023-01-04它们的家园——武夷山小哥白尼(野生动物)(2022年5期)2022-08-15大美武夷山公民与法治(2020年17期)2020-10-27武夷学院机电工程(2020年7期)2020-07-23方寸见佛韵——隋唐佛教瓦当浅析草原文物(2020年1期)2020-04-13基于PTR-TOF-MS与GC-MS技术的武夷水仙和武夷肉桂香气特征分析天然产物研究与开发(2018年7期)2018-08-21风雨廊桥——武夷山馀庆桥红土地(2018年12期)2018-04-29论汉代瓦当书法的气西南石油大学学报(社会科学版)(2016年1期)2016-12-01武夷听涛百花洲(2014年5期)2014-04-16