李建皓，张振亭
（延边大学朝汉文学院，吉林延吉，133002）
自宋之道学开创者周茂叔，到二程、康节等，多有对如何读诗书的阐说，朱熹作为道学集大成者，汲取先辈之说，但却能择善而从，并多有发明，如其有云：“读书须读到不忍舍处，方是得书真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书者，则是于此一卷书犹未得趣也。”［1］3184可大略看出其读诗书之法，其中不仅有道学思想对其的影响，他更是把读诗书看作一个过程，分阶段地、细致地阐说；
并通过总结自己读诗书的实践过程，来进行详尽分析。深入了解朱熹读诗书之法，对我们分析其著述有很大的帮助。
在朱熹的理学思想影响下，他把很多经典著作真正看作为文学作品，读时从人性出发，体贴人本身；
而不是如汉儒，从圣人意图、政治需要角度解读经典。《诗集传序》云：
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；
感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；
既有思矣，则不能无言；
既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏而不能已焉。此诗之所以作也。”［2］
《朱子语类》中云：“性、情则一。性是不动，情是动处，意则有主向。如好恶是情，好好色，恶恶臭，便是意。”［3］在朱熹看来，诗所以作，是因为人生而有“性”，“性”是天生就有的，“性”为静不动，它只是人的一种天然自有的属性，但在后天的生活中会被外物所触动，感于外物后动，动则生“情”，“情”是“性”这一自有属性的显发，可感发出的“情”是没有主向的，也就是没有“好”“恶”之分，那么“情”怎么有好、恶呢？是通过人的“意”来主向感发出的“情”，后人思于意，则欲有言，最后终成诗作。这里我们就知道了人之“意”是分“好、恶”的，作出来的诗自然分好恶，这是一套系统性的、具有鲜明道学色彩的文艺创作观。故初读诗书时，要分辨出诗的好与不好之处，也就是说一个作品值不值得读。《朱子语类》云：
公不会看诗。须是看他诗人意思好处是如何，不好处是如何。看他风土，看他风俗，又看他人情、物态。只看伐檀诗，便见得他一个清高底意思；
看硕鼠诗，便见他一个暴歛底意思。好底意思是如此，不好底是如彼。好底意思，令自家善意油然感动而兴起。看他不好底，自家心下如著枪相似。如此看，方得诗意。［4］2536
先秦至两汉期间，儒家对文学作品的分析大多是“断章取义”式的解读，如《论语·先进》云：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”［5］119就可以看出，孔子的弟子南容，每日反复读《诗经》中的一段诗句，孔子就把自己的侄女嫁给了他，从这个故事可以看出，儒家读文学作品大多是“断章取义”的，是带着儒家认为的道德观去解读的，这样理解文学作品可能会出现对其理解上的偏差。但朱熹看诗，先浅看文意，不进行“断章取义”式的解读，先分辨其叙述的是什么，好的自然引起共鸣，感动己情，不好的引以为戒，反观自身，把人的情感放在首位，这样读诗才能得诗中之意。“不消得是恁地求之太深。他当初只是平说，横看也好，竖看也好。今若要讨个路头去里面，寻却怕迫窄了。”［4］2536读诗时不要太过深入，求圣人之道，求讥刺之意，要自身多加以体悟，把诗之本意先弄清。读到这种程度后，就应该深入文本本身。《朱子语类》云：
看诗，且看他大意。如卫诸诗，其中有说时事者，固当细考。如郑之淫乱底诗，若苦搜求他，有甚意思？一日看五六篇可也。
看诗，义理外更好看他文章。且如谷风，他只是如此说出来，然而叙得事曲折先后，皆有次序。而今人费尽气力去做后，尚做得不好。［4］2537
深入文本本身后，就能大体分辨出，哪些章句应仔细看，哪些章句看个大概便好，不是所有的章句都需要细细品读出个道理或真意来，一些就是单纯叙事，一些就是过渡作用，如费尽心力去硬解，是无半点意义的。
上述可以看出，朱熹以为，初看诗书时，应先从人性出发，体贴文本“好、恶”，再深入文本，把需要细读的章句分辨出来，然后进入下一阶段的阅读。
在大体了解文本后，朱熹认为第二阶段就是要熟读文本。中国自古就有成语：书读百遍，其义自见。朱熹通过自己读诗书体验，总结出了怎样熟读。朱熹云：
读《诗》之法，只是熟读涵泳，自然和气从胸中流出，其妙处不可得而言，不待安排措置，务自立说，只恁平读着，意思自足。须是打迭得这心光荡荡地，不立一个字，只管虚心读他，少间推来推去，自然推出那个道理。［4］2541
熟读时，需涵泳作者意图，只有不断涵泳才能引起读者的情感共鸣，其中意思自然被体会，两宋道学家主要讲的就是“理”“气”，特别是朱熹强调“文道合一”，“道”既“理”，“理”动而为“气”，故其认为自然万物乃“气”之变化而化，故自有“理”，而文中有道，读者熟读后自然和气从胸中感发。但熟读时需要注意不务自立说，要平看，如先有己意，便先入为主了，刻意深求章句中的“奥理”，得到的就是自己之意，而非作者之意，这样就把思路变窄了。那怎么才算熟读呢？《朱子语类》中：
问学者：“诵《诗》，每篇诵得几遍?”曰：“也不曾记，只觉得熟便止。”曰：“便是不得。”须是读熟了，文义都晓得了，涵泳读取百来遍，方见得那好处，那好处方出，方见得精怪。见公每日说得来乾燥，元来不曾熟读，若读到精熟时，意思自说不得。［4］2541
读百遍就算熟了吗？朱熹曾举例说过，熟读诗书就像种庄稼，播下种子，还需要时时灌溉，待开花结果才成。这一例子中蕴含宋明理学的“功夫论”，“功夫论”大概意思是儒家的一种修身“方法”，是以“自身”为主体的，“自身”去感受体会，之后不断提升和突破自我，这是一种“自身”感知的过程，感知后的“意”也只有“自身”了解，就是所谓的“只可意会”，故读书这就是功夫，功夫到了自然会得文本之意。当读到一定程度后，好处自然见得，也就是意自然流于心间，如见不得就是读得不熟。朱熹对读书还有个体会就是不能贪多：
某旧年思量义理未透，直是不能睡。初看子夏“先传后倦”一章，凡三四夜，穷究到明，彻夜闻杜鹃声。［1］3188
读书贪多，最是大病，下梢都理会不得。［1］3187
读书要读一章是一章，不要贪多，熟读一章就会记得文本，后才能精思，但思是一个过程，不可能马上理会文中真意，须循序渐进，才能不断深入文本中，但如果贪多，这个过程就会被打破，就能熟读了。
上述可看出，朱熹在初步了解文本后，须熟读文本，在熟读时要摒弃己见，涵泳章句，了解其意；
熟读遍数无数字记，只像种庄稼，下功夫后，好处自然见得，同样读书不能贪多，须有一个循序渐进的过程。
熟读文本时，很多经典注疏颇多，在读时应怎样对待这些注疏呢？《朱子语类》中：
学者当“兴于诗”。须先去了小序，只将本文熟读玩味，仍不可先看诸家注解。看得久之，自然认得此诗是说个甚事。谓如拾得个无题目诗，说此花既白又香，是盛寒开，必是梅花诗也。卷阿，召康公戒成王，其始只说个好意思，如“岂弟君子”，皆指成王。“纯嘏”“尔寿”之类，皆说优游享福之事，至“有冯有翼”以下，方说用贤。大抵告人之法亦当如此，须先令人歆慕此事，则其肯从吾言，必乐为之矣。［4］2540
从中我们可以看出，朱熹不建议看文本时，连序或注疏一起看，而是要单看作品本身，如一起看则体会不到文中本来之意，而是带着前人所读之感去读，这样就会影响自己本身对文本的理解，读时应先独自涵泳。如同看无题诗，不必在意当时时代、作者、主题等，只把文本独立地去看，看到几分便是几分，如有题目或考虑诸上述说的诸多因素，就会有所导向，从而自我很难玩味其意，末了更是少了乐趣，不喜读之。但，大多经典距今久远，必有难懂之处，且个人学识有限，不够广博，故又说：
某旧时读诗，也只先去看许多注解，少间却被惑乱。后来读至半了，都只将诗来讽诵至四五十过，已渐渐得诗之意；
却去看注解，便觉减了五分以上工夫；
更从而讽诵四五十过，则胸中判然矣。［1］3186
当熟读之后，再看注疏。这时自身渐得文意，再看注疏就能思量比较，在比较时应有审慎的态度，不轻易下判断，反复思量后加以取舍，注疏只是为提高自身体贴文中之意的。当然在这一过程中不仅要熟读文本，也要熟读注疏才好，否则同样不会得其真意。朱熹还提出了一项读书易犯之错，先立论。朱熹云：
问：“看诗如何?”曰：“方看得关睢一篇，未有疑处。”曰：“未要去讨疑处，只熟看。某注得训诂字字分明，却便玩索涵泳，方有所得。若便要立议论，往往里面曲折，其实未晓只仿彿见得，便自虚说耳，恐不济事。此是三百篇之首，可更熟看。”［4］2543
某所以读书觉得力者，只是不先立论。［1］3189
读诗书时，在没有把文本、序和注疏等都熟之前，不要先立论。只是抓住书中断章残句，没有融会贯通就发表自己的看法是错的，今日之想法，明日可能就变了，读书者只需时时读，不断玩味。那什么时候才能立论呢？朱熹后续也有说明。
朱熹认为除旧分两个层面，一是刚熟读时不要带着注疏去读，只读本文，这样不受影响，对文本本身有良好的把控；
二是待渐得其意时，再结合注疏熟读，但并不完全接受，而是两意相互思量比较，有助于对文本的更深理解。在这一阶段，不要轻易立论，这样会影响对文本和注疏的体悟，故只需熟读玩味、思量比较便可。
读诗书，熟读文本和注疏后，下一阶段是怎样的呢？读诗书，最终的目的是什么呢？朱熹云：
看道理，若只恁地说过一遍便了，则都不济事。须是常常把来思量，始得。看过了后，无时无候，又把起来思量一遍。十分思量不透，又且放下，待意思好时，又把起来看。恁地，将久自然解透彻。延平先生尝言：“道理须是日中理会，夜里却去静处坐地思量，方始有得。”某依此说去做，真个是不同。［1］3189
也就是说朱熹认为，熟读之后，还需日日思量，今日不得，且先放下，思量久之，自然流出；
这里的得，是自得之意，在经过长久的思量后，把文本之意和注疏之意结合玩味后，始得自我之意，即读者自己对诗书有了独到的理解。这一过程看似简单，实则很难。朱熹云：
或问诗。曰：“诗几年埋没，被某取得出来，被公们看得恁地搭滞。看十年，仍旧死了那一部诗！今若有会读书底人，看某诗传，有不活络处都涂了，方好。而今诗传只堪减，不堪添。”［4］2547
某解诗，多不依他序。纵解得不好，也不过只是得罪於作序之人。只依序解，而不考本诗上下文意，则得罪於圣贤也。［4］2548
可以看出，体悟诗书之意这一阶段，应从读者自身出发，如注疏、序等对自身体悟有了影响，可先将其去除，而后思量，这是一种方法，读书最后，不是越读越多，而是越读越少，只剩自己体悟的真意，这才是真正的读书。朱熹说：“诗传只得如此说，不容更着语，功夫却在读者。”［1］2549作者或注疏者，在用文字表达时不一定能“言尽其意”，只有靠读者自己慢慢下功夫，多加体悟。下了这么多功夫，用了这么多方法，那读诗书最终要达到什么程度呢？或者说达到什么目的呢？朱熹云：
公且说，人之读书，是要将作甚么用？所贵乎读书者，是要理会这个道理，以反之於身，为我之益而已。［4］2549
读书最终是要道理辨明，自体真意，也就是“自得”，孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。”［5］273朱熹对这句话大概的理解就是，君子要靠正确的方法来深造，要求是自觉所得，所以朱熹说“理会个道理”，理会就是“自得”，然后观照自身，让这些道理有益读者自身，提升修养。
朱熹是道学大成者，其道学思想贯穿于他的读书之法，朱熹的读诗书之法与道学的修身之法是一样的。朱熹讲的修身之法是“格物致知”“格物穷理”，某种意义上格物就可看作读书，最终目的都是为了“穷理”“致知”，这种“修养”的功夫，须不断实践，循序渐进，体悟真意，真意也就是道学所说的至高之“理”，最终反于自身。
在朱熹的道学思想影响下，他的读诗书之法是实践的，是符合认识规律的，大概总结朱熹读书之法为“四意”：第一阶段是性情之“意”，此意落在性情处，读书者须分辨字、句的“好、恶”，从而决定什么样的章句该细读，什么样的章句只看个大概；
第二阶段是文本之“意”，这一阶段读书者须抛弃影响读书的一切外因，专注文本本身，熟读理会其表达的本意，了然于胸；
第三阶段是结合之“意”，这里的“意”是文本之意和前人的注疏之意相结合，也须熟读，相互体用，思量比较，有取有舍，后将二者融会贯通，流于心间；
第四阶段是自体之“意”，当以上三“意”熟络之后，读书者要下功夫，日诵夜思，涵泳玩味，循序渐进，不断精简，终得读书者自己体悟之意。朱熹的读诗书之法多有独到之处，了解其读书之法，不仅对研究其不同阶段的著述是有帮助的，至今日，对我们怎样读书同样具有很高的参考价值。