刘燕
摘要：随着非物质文化遗产保护力度的加强，清代作家蒲松龄的作品聊斋俚曲得到更大力度的挖掘与保护，并入选首批“国家级非物质文化遗产代表性项目名录”，逐渐进入大众的视野与生活，受到人们的喜爱。如何将这一古老的民间艺术更好地保护并发展下去，本文通过聊斋俚曲研究现状及存在的问题，打开新的研究渠道，着重在俚曲产业化开发、数字化应用等方面探索俚曲创新传承及科学应用的新思维、新方法。
关键词：非遗保护；
聊斋俚曲；
传承；
应用；
研究
中图分类号：Ｉ２０７.３７ 文献标志码：Ａ
淄博大地钟灵毓秀，蒲松龄是孝妇河畔这方水土滋养的文学巨匠。他笔下的花仙狐魅老幼皆知，一部《聊斋志异》使他赢得了“世界短篇小说之王”的桂冠。但他的佳作聊斋俚曲，三百多年来近乎失传。２００６年，聊斋俚曲被收入首批“国家级非物质文化遗产代表性项目名录”，受到关注和保护。期间，许多蒲学专家、老艺术家、曲艺爱好者都积极探讨、开拓聊斋俚曲发展的新路径，围绕聊斋俚曲的保护、传承开展了大量的工作。作为国家级非物质文化遗产，挖掘、研究聊斋俚曲的本真性，让更多的人认识它、了解它，是这一非物质文化遗产传承下去的基础，而顺应时代的发展，创新地传承和广泛地应用，才是保持聊斋俚曲魅力长久不衰的重中之重。
（）
一、聊斋俚曲的保护与传承发展现状
聊斋俚曲是蒲松龄选用当时流行于明清民间的俗曲小调作为曲牌，将自己丰富的生活阅历填词编写而成的说唱故事。聊斋俚曲乡土气息浓郁，是地地道道的极具淄博地方色彩的独有曲目。虽民间流传三百余年，由于缺乏重视，疏于保护管理，一度遗失严重。
（一）聊斋俚曲保护发展概述
早在１９３６年，路大荒先生在其整理出版的《蒲松龄集》中收录了十种聊斋俚曲，后蒲氏后裔蒲玉水先生又付出艰辛的努力，将聊斋俚曲十五种 ［１］１０３搜集齐备。二十世纪六十年代初，中央音乐学院的吴钊先生率先来到蒲家庄，对聊斋俚曲进行整理，为聊斋俚曲保护奠定了基础。此外，淄博市也涌现出一批致力于聊斋艺术研究的艺术家，挽救聊齋俚曲于濒危状态。他们中包括：淄博市艺术馆的牟仁钧先生和王川昆先生，以及三十多年执着钻研的陈玉琛先生等。他们不辞辛苦，呕心沥血地搜集、整理、记录了大量曲谱，为聊斋俚曲录音，正本清源，去伪存真，使得这一民间俗曲成为真正的艺术，被侯宇爽、郝恩波等艺术家们唱出了淄博，唱出了国门，被越来越多的聊斋俚曲爱好者所青睐。1990年，淄博市艺术馆与蒲松龄纪念馆联合组织召开了“首届聊斋俚曲研讨会”，进一步推进了聊斋俚曲的学术研究。２００６年，聊斋俚曲非遗申报成功，被列入首批国家级非物质文化遗产。截至目前，聊斋俚曲的研究队伍不断壮大，许多民间艺术团相继成立，比如“聊斋俚曲艺术团”“仙乡聊斋俚曲艺术研究院”等，他们自发承担着传承聊斋俚曲这一传统艺术的责任。［2］23-26在聊斋俚曲传承人的带领下，“俚曲茶社”“俚曲进校园”“俚曲进社区”“举办俚曲演唱会”等形式各样的艺术活动的开展，促进了聊斋俚曲艺术的发展，更多的人开始熟悉、热爱这一古老的本土艺术。
（二）聊斋俚曲发展中存在的瓶颈
尽管聊斋俚曲已经被越来越多的人知晓、演唱，但就当前现状来看，听众对聊斋俚曲的印象和概念依然是模糊的。究其原因，主要与聊斋俚曲发展中存在的瓶颈有关。我们知道，非物质文化遗产的呈现和传承主要靠的是“人”，聊斋俚曲的原生态艺人和现在自发成立的艺术组织的成员普遍存在着年龄偏大，艺术水平偏低的现象；
演唱形式过于随意不严谨，尤其是聊斋俚曲传承人和聊斋俚曲传唱人的界定还存在争议，缺乏统一规范的管理；
聊斋俚曲的传播覆盖率不高，影响不够深远，眼界不宽，固步自封等等，这些都制约了聊斋俚曲发展的脚步，也不利于非物质文化遗产的保护和传承。
二、聊斋俚曲的创新传承及科学应用
（一）创新式传承发展
非物质文化遗产的保护在强调保护遗产的完整性、真实性的同时，最重要的是在保护中传承发展下去。对于聊斋俚曲原曲的搜集、保护、传承已经趋于常态化，但如何更好地传承下去，关键在于创新。
1.表演形式的创新
聊斋俚曲整理出来的曲牌有五十多个，包括［玉娥郎］［叠断桥］［跌落金钱］［耍孩儿］［银纽丝］［呀呀油］［房四娘］［憨头郎］等等。曲牌运用上，聊斋俚曲融合各种明清小调、说唱、南北曲风格于一体。演唱形式包括独唱，男女生对唱，众人合唱，单人领唱集体合唱。［3］25这种多样性的表现形式虽然灵活，接地气，但随意性过强，经常存在着演员服装混搭的问题，演出时服装各式各样，有民族的，有西洋风的，随心所欲，极不考究。乐器方面应该用什么乐器最贴切聊斋俚曲的表达也没有严格的规定，据《齐鲁特色文化丛书·戏曲》介绍：“伴奏乐器多数以三弦为主，配合扬琴、竹笛、琵琶、四胡……也有一人自弹三弦演唱的。” ［4］71表演形式的创新，就是需要政府发挥引领作用，打造专业团队，聘请专业人才进行指导，像淄博市的优秀剧种五音戏那样，在唱腔的咬字吐音、服装色彩搭配、伴奏乐器选择、角色定位方面下功夫推敲、研究，理论和实际相结合，形成聊斋俚曲专属、独到的表演艺术符号和特征。
2.艺术价值的创新
聊斋俚曲是蒲松龄晚年写就的作品，不论思想、内涵等各方面都处于文学创作的成熟阶段。根据聊斋故事改编的聊斋俚曲比较典型的有：由《仇大娘》改编的《翻魇殃》；
由《商三官》《席方平》改编的《寒森曲》；
由《珊瑚》改编的《姑妇曲》；
由《张诚》改编的《慈悲曲》；
由《江城》改编的《禳妒咒》；
由《张鸿渐》改编的《磨难曲》；
由《辛十四娘》改编的《增补幸云曲》。这些故事中蕴含有许多美好的人与事，充满了正能量。要传承发展好聊斋俚曲，我们就应该从聊斋俚曲更高的艺术价值去挖掘创新，进行再创作。目前，“聊斋俚曲戏”已经正式成为我国的新剧种 ［5］，聊斋俚曲中的故事人物形象，命运变化，情感表达，经过二度艺术加工，在现有曲牌的基础上，融合现代艺术，呈现出崭新的面貌。聊斋俚曲并不只是田间地头休憩哼唱的小调，在传唱原曲的同时，深入挖掘、运用聊斋俚曲的艺术价值，创作更多切合时代特点的文艺作品，对于聊斋俚曲的传承无疑会有很好的助力。
3.品牌形象的创新
聊斋俚曲又被人们称为通俗俚曲，讲唱语言是淄博地区的淄川方言。对于聊斋俚曲的保护与传承，不仅仅只停留在寻找它的“俗”，呈现它的“俗”，并不是越土才越符合聊斋俚曲的原貌。受地域性的限制，聊斋俚曲的受众范围也有一定的局限性，要想让聊斋俚曲深入人心，聊斋俚曲品牌的提升、创新至关重要。首先是传承人形象的提升。聊斋俚曲传承人不管是国家级、省级还是市级，代表着聊斋俚曲的形象，传承人的艺术水平，思想境界直接关系聊斋俚曲传承的正确方向。面临传承人老龄化、断层现象，必须在全力保障、认定模式、申报制度方面进一步加强建设，让传承人引领传唱人，保留聊斋俚曲原汁原味的同时，赋予俚曲更加科学、生动的理念，让传承人步入年轻化，将聊斋俚曲发扬光大，充满活力地传承发展。
［6］90-92其次是聊斋俚曲文创产品的开发，是增强聊斋俚曲品牌影响力的有力手段。蒲松龄是独一无二的，聊斋俚曲也是独一无二的。近年来，国家先后颁布《关于推进文化创意和设计服务与相关产业融合发展的若干意见》以及《关于推动文化文物单位文化创意产品开发的若干意见》等相关要求，各地文化创意产品精彩纷呈。淄博地区围绕蒲松龄的聊斋故事开发的文创产品受到人们喜爱，但聊斋俚曲的文化创意，则显得非常薄弱，品牌创意的开发没有得到重视。当前，在不破坏聊斋俚曲原生态的情况下，依托聊斋俚曲资源，开发融入地域性元素，在文旅融合的背景下，结合文化创意设计，开发满足多样化消费需求的文创产品，建构起合理的品牌体系，彰显品牌特色，对于更好地传承聊斋俚曲，强化品牌影响力至关重要。
（二）数字化保护应用
随着科学技术的飞速发展，在信息社会的今天，将互联网络数字化技术运用于文化遗产的传播与保护，是满足大众需求，扩大文化遗产生存空间的必由之路。聊斋俚曲作为地域文化的一张名片，应顺应新时代，借助新技术，赋予这一古老艺术现代属性，令其魅力得以完美展现，对于弘扬、保护这一国家级非遗艺术势在必行。
１.数字化规范管理
２００５年３月２６日，国务院办公厅下发《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》中明确指出：“要运用文字、录音、录像、数字化多媒体等各种方式，对非物质文化遗产进行真实、系统和全面的记录，建立档案和数据库。”利用现代化传媒设备，通过计算机将聊斋俚曲的信息资料进行数字化处理，包括聊斋俚曲的版本、曲牌、唱腔、原生态艺人和传承人的表演、戏曲艺术家的理论成果等各个时间节点的大量有价值的数据，进行采集、分析、存储。打破以往单一地依靠印刷品、盒式录音带、录像带等保存的传统管理形式，借助科技力量对俚曲原有的收藏资料，进行重新整理、记录、编排、翻拍、修复，做到精、细、全，为搭建聊斋俚曲艺术数字化网络共享平台，聊斋俚曲艺术的及时保护与深度研究，提供科学、准确、规范的信息保障。
２.建立数字化博物馆
聊斋俚曲作为国家级非物质文化遗产，在博物馆非遗展览中，只有寥寥数语，不足以满足观众的需求，达不到宣传的效果。进入数字化时代，建立数字化聊斋俚曲戏博物馆，利用各种新媒介和网络应用技术，在观众点击交互设备的瞬间，犹如身临其境，对聊斋俚曲的历史，原生环境，艺术魅力，有更深入的理解。并且，伴随虚拟现实产业规模化的纵深发展，虚拟博物馆技术愈发成熟，运用多媒体投影沙盘，虚拟现实ＶＲ，增强现实ＡＲ等呈现方式，不受空间与时间的限制，让观众穿行于虚拟与现实中，这种沉浸式的体验感，更加扩大聊斋俚曲的传播空间。［7］１-5
３.数字化宣教服务
随着微信、微博、抖音、快手等传播媒介的广泛应用，利用专业性软件，设立聊斋俚曲ＡＰＰ传播、宣教平台。利用互联网的传播优势，为聊斋俚曲爱好者提供俚曲艺术的各种资源，其中包括版本资料、口述资料、舞台演出资料、印刷品等。针对不同群体的需求，设计个性化聊斋俚曲栏目，比如聊斋俚曲传承人线上答疑，聊斋俚曲的演唱讲座，抖音个性短视频等，加大公众参与度，特别是对年轻人的吸引力度。充分发挥网络作为聊斋俚曲艺术与大众之间学习、交流的桥梁作用，扩大聊斋俚曲的影响力，传播力，為大众提供宣教服务，让这一古老的非遗艺术，紧跟时代的脚步更好地传承下去。
结语
聊斋俚曲是非物质文化遗产百花园中的一枝独秀，是淄博市弘扬优秀传统文化，扩大世界影响力的一张专属名片。聊斋俚曲“下里巴人”的土腥味不能丢，这是聊斋俚曲作为非物质文化遗产最本质的元素，是聊斋俚曲值得传承的根本；
聊斋俚曲“阳春白雪”的高雅美质要创新传承，这是聊斋俚曲生命延续的保证。适应时代发展，符合大众需求，进行产业化开发与数字化应用深度融合，更是聊斋俚曲艺术青春永驻的关键。
参考文献：
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［３］牟延林，谭宏，刘壮.非物质文化遗产概论［Ｍ］.北京：北京师范大学出版社，２０１０.
［４］王晓家.齐鲁特色文化丛书·戏曲［Ｍ］.济南：山东友谊出版社，２００４.
［５］李群.非物质文化遗产语境下聊斋俚曲的演唱与传承发展［Ｊ］.中国音乐，２０１２，（３）.
［６］东宇轩.非物质文化遗产传承人研究述评［Ｊ］.贵州民族研究，２０２２，（３）.
［７］王建华，栗帅东.国内非物质文化遗产数字化保护研究现状［Ｊ］.湖南包装，２０２１，（１０）.
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Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：
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Ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ；
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（责任编辑：谭 莹）
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