于鸿坤
又开始我们的武术史（解读），解读武术史我是很激动，我觉得武术这个历史就较少人知道，大家知道的多是一些表面的东西，说不到它的内在，所以我就试试说吧。
我们要体认中国功夫、感知远古的智慧，然后再用这些践行我们所谓的圆满人生。那通过解读武术史也就逐步了解古圣先贤伟大的智慧历程。
我们上一讲说了石器时代，今天我们说石器时代后期，他们已经有了弓箭，弓箭产生了。还有就是炎帝、黄帝、蚩尤时代、尧舜禹时代，出现了长矛与戈、殳、铄等等，其中蚩尤制造了很多武器，但是最有历史意义的是弓和矛。运用弓和矛的人大部分都是这些小部落的首领，就是有智慧、有勇力的一些人，尤其是有智慧。
弓箭的产生很复杂，因为他已经懂得了利用空间，有这种能力才能产生这样的武器。还有标枪等，他知道距离，知道空间，特别是弓箭。还有就是矛的产生，我们说中国武术史就是兵器史，（矛）对中国武术以后的长枪、戈、戟、铄这些兵器影响巨大。
这些兵器的产生，又需要延续到上古时代的智慧，它不是简单的一个武器。使用这样简单的武器，它能跟动物、跟人、战阵作战，它光用力量是不够的。那就是他还沿用了利用空间，利用精神，超越了普通的肌肉力量的一种运用。
王芗斋先生说是“精神笼罩下的本能应对”，他这些东西还在，还没有失去，这才是以后所有的武术演化的一个基础——就是在意感、在精神、在自然里的锻炼。我们说的所谓“力和宇宙”就是与大气相合，在虚空和天地、宇宙，是这样的感受。那反过来说，如果用方法，它就陷到局部里面去了，就是后天人为的造作，也就失去了本能了。所以他那个时候没有方法，他所有的方法都是在这种精神笼罩下的本能，精神能统一才有方法，如果用方法精神不能统一，用力也不笃实。
他最大的方法就是“假借”，假借就是跟自然力量的呼应。王芗斋先生说：“无穷假借无穷相”，就是进入到身心融到自然的力的状态里面，是这种练法，这种用法。
这个时期还有一种事情让人容易误解，就是“舞”，舞蹈的“舞”。因为那个年代的部落首领，在战前为了自己的地位声望、控制力，他要跟无形的神力相链接，这是一种用舞的方法。还有一种就是作战胜利以后回来的舞，这种武舞分两种：一种是链接的舞，一种是庆祝的舞。
但是这个舞跟现在的这个“操”“套”不一样，这个“舞”跟真实的武术的“武”是一体的，它是一体的两个不同的显现。就像大成拳的健舞一样，王芗斋先生说要有四种基础才能练这个健舞。第一个是“体整如铸”，第二个是“身如铅灌”，第三个是“肌肉如一”，第四个是“毛鬟如戟”。意思就是身心达到“一动无所不动，一静无所不静”的一个整体均匀又与身外相接的状态，这样一来他一举一动都是方法，这是所有方法的根、所有方法的本。而不是没有这些基础在那想方法。这就是我们通过学这个母系时期、父系时期、三皇五帝时期这些武术，进入这种“与天地万物相合，无穷假借无窮相”这种武术状态。这就跟一面镜子一样，这才是真正的武术。如果不是这样，那就由这个“武”变成舞蹈的“舞”，变成体操的“操”然后变成套路的“套”，就是人为做作的东西。
武术史大家要慢慢听，不能多讲，就是每一天每一次少讲点。
（作者为当代武术引领者之一）
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