摘 要：淮阳“泥泥狗”凭借独特的艺术造型、鲜明的民间色彩及浓厚的民俗文化而闻名于世。当下淮阳旅游业迅猛发展，游客量屡创新高，对于“泥泥狗”艺术的可持续传承和发展既是机遇亦是挑战。因此，探寻一条适合“泥泥狗”文化活态发展之路尤为重要。本文尝试将泥塑艺术与现代设计手法相结合，在饱含“泥泥狗”艺术内涵的基础上，进行衍生品创新设计研究，希望以一种多元化的方式对淮阳“泥泥狗”文化起到推广的作用，并为其提供更多的创意来源和发展思路。
关键词：民间艺术；
艺术衍生品；
“泥泥狗”
基金项目：本文系2021年度周口市哲学社会科学调研课题一般项目“民间艺术衍生品设计研究——以河南省淮阳县的‘泥泥狗为例”（ZKSKDY-2021-238）研究成果。
“泥泥狗”一直以“活文物”“真图腾”著称，历史悠久，盛誉天下，蕴意伏羲女娲开天辟地创造世界。“泥泥狗”色彩艳丽、造型奇崛，飞禽走兽、鸟虫蛇鱼、奇禽怪兽，应有尽有。“泥泥狗”古朴大拙、扑中见奇、浪漫神圣，惟妙惟肖、栩栩如生，作为“吉祥物”流传千古，续讲民间故事。
一、淮阳“泥泥狗”的相关概述
淮阳“太昊陵”每年都会举办“人祖古会”，而“泥泥狗”作为伏羲文化的缩影就成为庙会中必不可少的角色。“泥泥狗”又称“陵狗”“灵狗”，叠用两个“泥”字，前作动词后作名词，动静之间巧妙地反映了这一民间形式的内核[1]。
“泥泥狗”作为中华民族民俗文化的典例，真实地记录了人类文化发展的种种轨迹，折射出独特的艺术特色和浓郁的乡土气息，具备丰富的文化内涵，艺术风格纯真、质朴、绚丽、强烈且变幻奇妙，同时也印证了民间美术与原始艺术之间的融合交流。因此，“泥泥狗”的存在实质上是原始文化的延续和拓展，其特有的人类本源精神及恰到好处的艺术表现手法，对于现代艺术的发展和创新及“泥泥狗”艺术的可持续发展，无疑都是一种可贵的资源[2]。
二、淮阳“泥泥狗”的艺术特征
（一）奇特的造型
“泥泥狗”题材广泛，内容丰富，形形色色的奇珍异兽上千余种，民间艺人凭借个人技艺，在创作中融入一定的主观特色，呈现的作品或精致细腻、或简洁粗犷，生动活泼，富有强烈的神秘感和浓郁的地方特色。总地来说，“泥泥狗”从形式上大致可以分为四种类型：
1.写实类。写实类，又称“原生类”，这种类型属于“泥泥狗”中数量较多的一种，特点是表现形式偏于具象，写实性较强，可以轻易识别出它们的原形，且题材集中于动物类，如鸟、龟、鱼、蛙、鹰、蝙蝠以及较常见的十二生肖等。艺人在塑泥的过程中，并不是简单地还原动物形态本身，多采用概括、归纳的方式，对动物显著的局部特征进行夸张、写意，不显著的部分则进行舍弃。通过这种方式，很好地保留了动物本体特征，还具备了一定的艺术创新成分[3]。写实类的“泥泥狗”多寓意美好吉祥，反映了人们对原始社会的民间印象，同时也是对原始遗风的延续。
2.复合类。复合类，又称“互渗型”，这类“泥泥狗”多以人兽（禽）互渗、禽兽同体两种形式呈现，其表现特点是形体难于还其原形，非人非兽，构成的方式比较抽象，组合结构虚幻，表现手法有张力，天马行空，独具特色。艺人在创作过程中也并不是毫无根据。据研究发现，很多造型在《山海经》中可以追溯源头，一定程度上体现了民间对于真善美的向往[4]。
复合类的两种表现形式有很多代表性的案例，其中第一类人兽互渗，表现为人与兽或禽通过多种结合方式形成一个新的艺术形象，从而传达人们的审美情趣与主观意愿。比较经典的包括“人面猴”“人面鱼”“人头狗”等。其中，“人面猴”是“泥泥狗”中数量最多，且最具有代表性的造型。从整体来看，“人面猴”造型犹如一尊“神”，每位艺人对造型的表达各有特点，但对它的塑造都趋于正直、庄重、神秘的风格，或骑虎又或骑狮，不同于一般动物猴的顽皮姿态，据说这是艺人对传说中人祖形象的想象。第二类禽兽同体类的“泥泥狗”可细分为两种组合形式：一种为一兽双头或多头，如“两头鸟”“双头狗”“九头鸟”等；
另一种则是不同动物间的组合，如“猫拉猴”“猴头燕”等[5]。这类“泥泥狗”的造型，反映出手工艺人在认识与改造自然的过程中并不是一味模仿，更多地是将原型进行再融合和再创造，从而赋予它们生活的象征寓意，表达对生命力的敬畏和崇拜。
3.精灵类。精灵类与“互渗型”有相通之处，但相较而言，其所表现的题材多偏向异怪圣兽类，如独角兽、翻鼻辟邪兽、多角辟邪兽、六目平安神等。這类“泥泥狗”往往以神话或传说中的生灵为创作灵感，表现形式荒诞、神幻，甚至令人难以捉摸，是现实中并不存在的虚幻神秘的异体[6]。创作者在表现此类题材时往往感性占据理性，大胆地突破了现实的束缚，因而呈现的效果带给人们强烈的视觉冲击和心灵震撼。
4.现代类。现代的“泥泥狗”形式有了更多的变化，吸取了一些其他艺术门类的特点，出现了带有吉祥寓意的题材，如“辈辈封侯”“吉祥如意”“喜上眉梢”“金鸡报喜”等。另外，还出现了神话故事系列创作，如“八仙过海”，作品中八位神仙形态各异、表情不一，身着不同颜色的服饰坐在龟背上，这是当代艺人根据神话“八仙过海”的再塑造。
（二）绚丽的色彩
“泥泥狗”配色以五色构成，黄土塑形，黑色奠定基调，再绘以红、黄、青、白四色纹饰，在热烈奔放的色调里又不失和谐，巧妙地将精、神、气与色、点、线进行完美汇融，体现了中国传统的“尚黑”及“五色、五行”理念。
“尚黑”的习俗最早可以追溯到古羌戎遗裔彝族的“虎伏羲文化”。彝族人尚黑尚左，而淮阳古为龙、虎文化的汇合点，因此彝人崇尚虎黑的习俗被一并传承下来。据《礼记》记载：“夏后氏尚黑。”《钢鉴易知录》中记录夏朝的旌旗徽号以黑色衬底。由此反映出尚黑是中华民族原始图腾观念的体现，而黑色是象征大义、正直的颜色。春秋战国时期乃至汉代帝王、君主，服饰均以黑为贵。楚人尚黑，楚国的漆器将黑色确定为基调，外玄内朱。春秋战国时期楚顷襄王占据陈郢，也就是如今的淮阳，因此，黑底漆器艺术对淮阳文化的发展也产生了一定的影响[7]，其中最直观的体现无疑是“泥泥狗”底调的拾色。
“泥泥狗”所使用的“五色”源于中华民族的“五色观”，由来已久。中国色彩学中的“五色观”源于周易的“五行说”，这里的“五行”代指自然界存在的五种物质。《尚书·洪范》解释为：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”[8]因此，“泥泥狗”的“五色”与“五行”中的金、木、水、火、土有着不可分割的联系，大到与自然界万物生长规律相辅相成，小到与人们的日常生活密切相关。古人将“五色”赋予了丰富的文化内涵，在中国古代传统的各个领域都得到了丰富的体现，是传統色彩审美意识的核心。“泥泥狗”将几种颜色关系处理得艳而不俗，高长调的颜色搭配原理，在黑色稳重的背景下，显得神秘幽邃，其审美特点迎合了本土民间风俗的着色传统，表现出了浓郁的文化气质。
（三）丰富的纹饰
语言符号是人类社会沟通交流的媒介。古人创造象形文字，是对生活的一种记录表达，印证着人类从视觉上对原始文化的理解，已具备一定的艺术成分，而绘画符号具有传递特定观念、情感的功能，更具象征意义。“泥泥狗”正是远古时期图腾文化的表现载体，其纹饰、图案是传统审美观念的体现，先民通过符号语言传达对万物的认知和理解[9]。
“泥泥狗”的纹饰是由精练的的点线符号排列构成，单个看粗糙、随性，但整体看线条和点饰之间蕴含一定的规律性和秩序性，符合构成学形式美法则。泥塑艺人在不同造型结构基础上加入主观表现，大体却不脱离本身特色，继而形成了“泥泥狗”独特的装饰语言和地方特色。
纹饰种类有很多，包括太阳纹、三角纹、绳纹、花草纹、蹄印纹、折纹、叶纹等，上述纹饰实质上都与崇拜女阴有一定关系，繁衍生息是“泥泥狗”最原始的精神内核。以“太阳纹”为例，其形式为白色线圈，圈内点构成、圈外发射状线条展现。太阳象征万物生命之源。俗话讲：“万物生长靠太阳，雨露滋润禾苗壮。”作为自然天体，它与人类伴随，象征着温暖和生命的延续。因此，早先人类逐渐放大太阳的崇拜性，将其神格化，而后转化为纹饰符号，从表现来看与女阴形式存在类似之处，侧面也点明了生殖崇拜的主题，与太阳本身表达的内涵存在一致性，以此传递生命不息的观念精神[10]。
这些极具概括性、抽象性的装饰符号，随着一种本能依附于千奇百怪的泥塑形体上，释放出一种野味。从这些原始印记中，反映了人们当时所生存的环境特征及观念痕迹，寄托着人们多多子多福、年年有余的美好意愿，同时为研究前人类文化提供颇具价值的“活性史料”。而现在对于生殖崇拜逐渐变得隐晦，在民间艺术中开始将“鱼戏莲”“蝶恋花”等作为创作题材，以一种更加委婉、含蓄的形式展现传统内涵。
三、淮阳“泥泥狗”艺术衍生品设计原则
（一）功能性与审美性相统一的原则
首先要区分艺术品和艺术衍生品两者的概念，前者一般认定为非营利性质，是艺人表达个人美学理念、情感或为与欣赏者达成共鸣而创作的作品。两者的创作初心都是为了传统民艺的延续，但相较而言，后者则被赋予商品属性，衍生品设计要面向市场，首要问题就是要考虑大众的多层次需求，包括对产品的美观性、实用性及本土特色的体现等，而功能性是大众着重关注的方面，这就需要设计以人为本，用大众容易接受或理解的方式进行创作，融入生活，在体现“泥泥狗”文化特色的同时拓展其实用功能[11]。
在衍生品设计满足使用功能的前提下，还需借助外在的表现形式，让受众在心理上与之达成共鸣，满足精神层面的需求。可以尝试将“泥泥狗”极具装饰性的色彩搭配、纹饰符号等，结合一定的表现手法，巧妙地与现代设计进行融合，提升衍生品的艺术感染力。因此，审美价值与实用价值相统一，才能更大程度地体现设计的人文情怀，彰显艺术魅力，继而从多层次促进民间艺术的可持续发展，实现“泥泥狗”文化的活态传承。
（二）继承性与创造性相结合的原则
继承性，从另一个角度来讲就是加强衍生品设计的地域性或可识别性，其目的也是强调设计不要脱离艺术本身。具体来讲，包括“泥泥狗”审美形式的继承和文化内涵的继承两方面。审美形式的表现主要受造型、色彩、材质及结构等元素的影响，文化内涵则是指“泥泥狗”所蕴藏的装饰语意。对传统元素的继承并不是对文化符号的随意搬挪，应适度地把握分寸，寻找传统装饰元素的构成规律，提取民间艺术的精华部分，以一种容易识别、准确表现地域文化属性的方式展现在大众面前，实现“泥泥狗”文化元素在视觉设计中的有效传播。
任何一种艺术都需要创新，否则是没有生命力的。对于“泥泥狗”艺术衍生品设计而言，其本身就存在一定的创新属性，设计并不是一味地继承，需要筛选出更为优秀、更具价值的视觉元素，找寻地方文化特色与现代设计的契合点，从而实现两者的有机结合。在具体的设计实践中，不仅要有针对性地对原始文化符号进行提炼、改造、升华或是重组，实现装饰元素的再创造，同时也要保留文化精神，挖掘文化内涵[12]。以此将“泥泥狗”的传承与创新推向更高的层次，成为符合现代审美观念的并被大众喜闻乐见的文化产品。
四、淮阳“泥泥狗”艺术衍生品设计方法
（一）纹样色彩的简化提炼
传统装饰语意，自身就传达出很强的美学与艺术特色，直接引用可以最大程度保留客观事物的原始特征，但设计作品往往会对传统元素进行概括，遵循适度原则，以寻求保留与简化之间的平衡点[13]。具体来讲，“泥泥狗”纹饰经过提炼后，可以转变成现代较为简洁的几何形式，并利用重复、对称，或是二方连续、四方连续等组合形式，重新对原始图形进行排列，将原始纹样最精华的部分提取并加重强调，赋予衍生品独特的设计感。色彩是平面设计的基础要素之一，具有传达信息、表达情感的功能，“泥泥狗”本身的色彩浓烈丰富，对于色彩元素的处理，可以直接保留泥泥狗原有的“五色”，但可以灵活调节其饱和度及色彩分布比例和位置，适当参考主副色、对比色、冷暖色等不同组合，以形成色彩应用方案。
（二）解构与重构相结合
传统装饰元素在现代设计中的体现，除了直接引用的方式，还可以对原型进行打散，提取某个局部或某个点，转换艺术品原有的表现形态、表现载体及表现空间等，同时将艺术审美内涵、地域文化等无形的内容，融入到艺术衍生品的设计构想与精神构思中，从而诠释出该地域文化的整体意向和感受，让大众自然而然地领悟到艺术衍生品背后传达的寓意，设计出形神兼备的艺术衍生品[14]。
重构元素，往往是提取传统元素中最典型的纹样或色彩进行再创造。根据“泥泥狗”独有的艺术特色，其重构方法主要分为两种：第一种可以提取博人眼球的五色和最具代表性的太阳纹、花草纹、三角纹等与现代造型相结合；
第二种则是提取原始造型、题材的轮廓，将纹样重组后重新填充轮廓内部，可适当保留原始色彩，从而形成新的形象。通过这类手法，可以去除过于复杂且不适用于现代审美的元素，以一种更为简洁、现代的设计形式展现。重新设计后的图案，视觉效果强烈，装饰美感饱满，同时也将传统艺术的精髓借助衍生品这一载体得到充分表达，满足了当代人的的精神文化需求。
（三）材料的传承与创新
传统“泥泥狗”是用当地的黄胶泥制作而成，而艺术衍生品设计的表现载体多样，因此所借助的材质也不局限于泥土。现阶段，民间技艺传承人对于“泥泥狗”的创作材料也不断进行创新，为了适应当代大众需求，也为了能够表现大型组合题材，传统泥土材料较为沉重不易支撑，常将棉花与泥土结合进行塑造，不仅保持了原有的可塑性，同时也减轻了泥塑的重量。而对于艺术衍生品设计而言，核心是传递“泥泥狗”文化意向，表现的载体可以是现代印刷工艺做出的明信片、邮票、书签，也可以是胸章、挂件等，结合不同材料诠释“泥泥狗”文化，能够给大众带来耳目一新的感觉[15]。新颖的载体将传统泥塑以多元化的方式展现，其形式更加符合大众的审美需求，使“泥泥狗”衍生品在销售时更容易被消费者所接受。
五、淮阳“泥泥狗”艺术衍生品设计实践
（一）“泥泥狗”品牌形象营造
近几年来，通过建立品牌带动传统文化“出圈”的成功案例屡见不鲜。例如恭王府博物馆的文创以“康熙御笔之宝”等品牌为特色，创作了系列精品；
湖北省博物馆推出了“云裳羽衣”手游，将编钟音乐融入其中，拓展了文化的传播渠道[16]。在这些文创热潮中可以感知打造地域文化品牌的力量，这为“泥泥狗”艺术衍生品再设计提供了很好的灵感借鉴和设计思维。打造一个淮阳“泥泥狗”衍生品品牌，借助品牌的力量和资源推广“泥泥狗”衍生品，一方面能够潜移默化地实现对泥塑民间艺术的传播和传承，打造地方特色；
另一方面，品牌营造下的衍生品具有较高的附加值，能够为当地带来可观的经济收益。
具体来讲，为“泥泥狗”艺术品塑造品牌，首先需要设计一个符合品牌内涵的Logo，Logo设计了两种不同形式，均选择独立图形标，以图形加文字的组合方式呈现，两者可以单独呈现，组合灵活。标志选择“泥泥狗”经典虎、猴造型为基础，利用解构与重构的设计手法，将“泥”字结合“泥泥狗”纹饰特有的点线面图形进行创作，增强可识别性和认可度，同时Logo主体图形侧边加以文字设计，起到说明和强调的作用。Logo主体颜色保持“泥泥狗”底色黑色，延续传统“尚黑”的神秘感，同时简洁的用色也给人以敦厚、朴素的视觉印象。整体看来，Logo呈现出稳重中而不失生动的特征（如图1）。
（二）“泥泥狗”艺术衍生品设计应用
1.文具类——书签设计。书签源于春秋战国时期，当时称牙黎，即象牙制成的书签。后来卷轴书改成折装，牙签变薄了，用骨片或纸板制成，有的还在薄片贴上一层有花纹的绫绢，于是原本插在卷轴内的牙签变成了夹在书内的书签，直到宋朝以后书签基本定型。因此，书签从某一角度而言其本身就是一个充满历史文化气息的器物，将它赋予“泥泥狗”艺术内涵，更能生动地记录生活、反映生活[17]。
书签整体设计围绕泥塑文化元素进行，和以往的书签形式不同，主要体现在两方面的创新：一方面改变了较为常见的纸质材料，采用全新的金属材质，视觉和触觉效果质感优越；
另一方面打破了原有书签的插嵌方式，以往的标记方式以页面单侧插入为主，而这款书签设计形式独特，书签造型由底部偏平状逐渐转到上半部分圆柱形，使书签嵌入的位置可灵活转到书籍侧面（如图2）。比较形象地展示了“泥泥狗”艺术特色，保留了传统艺术语言，且新颖、充满趣味的创新形式也更能吸引大众喜爱。
2.生活类——明信片设计。明信片作为一个旅游城市的名片，可以使游客快速了解这个城市的特色与民俗文化。具体设计中，造型可以从“泥泥狗”较为经典的形象或是十二生肖作为切入点，对传统民间艺术“泥泥狗”的视觉符号进行提炼塑造，并将原始的三维形象向二维过渡，让传统元素紧随时代潮流的同时，保留传统的寓意和精髓。配色方面，卡片底色以白色为主，主体图案配色从“泥泥狗”代表性五色提取，以此产生一种强烈的视觉对比与冲击（如图3）。
将“泥泥狗”艺术特征置于整个明信片中，延续大胆的用色，强调艺术亮点，以一种新的视觉形式呈现于大众面前，提升泥塑文化的创新性与传承性，更多的人可以在这种文化产品的流通中快速了解淮阳“泥泥狗”民间艺术，并通过明信片这一载体进一步促进民间艺术的多元传播。
六、结语
在社会经济快速发展的时代背景下，淮阳“泥泥狗”在保护与传承之间经受着巨大的考验。泥塑艺术一定会产生深刻的蜕变，这种蜕变的契机，将来自民俗观念的转变。通过解读“泥泥狗”原始艺术核心，借助衍生品这一载体，运用提炼、重构等现代设计手法，把握整体节奏和韵律，赋予新的生命活力，实现“泥泥狗”艺术的移植和再创造，以一种新颖的方式让这个饱经风霜的民间艺术为当代年轻人所认识，所接受，在“艺术再生”的路途中，“泥泥狗”艺术精髓将得到绵延。
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作者简介：李爽，硕士，河南科技职业大学美术与艺术设计学院助教。研究方向：环境空间与公共艺术设计。
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