丁秋波
（续上期）
三、从启动气机向唤醒丹田的递进
（一）集中专一意守丹田中心
心系丹田就叫练功；
心不系丹田就叫散乱，因为失去了练功境界。练功为什么强调“丹田中心”？新版《健身气功·六字诀》提到了“丹田中心”。练功意守能力的提高，就在于能不能逐渐的守进去，越来越接近中心点。因为这是很不容易的，所以要集中、集中再集中精神，专一、专一再专一意守，集中专一意守丹田中心。在这个阶段的练功检验指标，主要是提高意守丹田的时间比例，如果做到有70%的时间都能意守丹田，则基本已经唤醒丹田了。
（二）唤醒丹田的正确练法
唤醒丹田是一个从有为练到无为的过程。无为的状态就是有序化律动。有为就是以意守丹田的这一念代万念，做到“行住坐卧，不离这个”。实践唤醒丹田的练功，必须以“信”字作为敲门砖，没有坚信不疑的态度，没有对丹田重要性的认识，不可能唤醒丹田。意守丹田逆腹式呼吸的开合聚散——这句话就是最快捷的唤醒丹田的练功诀窍。这个诀窍就是健身气功·六字诀的呼字诀，没有任何添油加醋的东西。说得更简单一点，就是一个开合而已。
（三）自动呈现的丹田呼吸
呈现丹田呼吸，是不需要专门练的，功到自然成。《健身氣功·六字诀》新版教材讲，“如此持久练功一段时间，逆腹式呼吸也就自然形成，并可随时随地采用锻炼。”这个自然形成的随时随地的逆腹式呼吸，就是丹田呼吸，就是唤醒丹田的标志。从此完成了逆腹式呼吸的历史使命，再也不需要有意的练什么逆腹式呼吸了，更不需要再搞这里吸、那里呼的初级调息了。丹田呼吸有五个重要标志：唤醒丹田常律动，唤醒丹田明有无，唤醒丹田扫气盲，唤醒丹田不退转，唤醒丹田察整体。逆腹式呼吸能自动过渡到丹田呼吸，即逆腹式呼吸达到自然的程度就呈现丹田呼吸。
（四）丹田气机的运行状态
唤醒丹田后的丹田气机运行究竟是个什么状态？它是一个律动，即有规律的运动，也叫有序性的运动，具备全时性特征。全时性特征，就是在任何时候，都在自然而然、重复、规律、稳定、有序的运动着。大道至简，其实真的就是一个简单的开合而已。这个开合是以丹田为中心的形气神三位一体的开合。《道德经》所言“天地之间，其犹橐龠乎？”丹田一开一合的鼓荡就是橐龠状态，就是有序的律动——开合。一切境界和功效都蕴涵于开合之中。
四、从唤醒丹田向气遍周身的递进
唤醒丹田所体察到的只是丹田部位的气机运行境界，而气遍周身则是能同时体察到全身气机的运行境界。
（一）气遍周身谈练法
气遍周身的练功方法，“重中之重是逆腹式呼吸，越注重有为的逆腹式呼吸，则越接近无为的丹田呼吸。”“只是一调”就省掉了胸式呼吸和顺腹式呼吸两个阶段，这是符合时代特征的；
如果坚持“两个自然过渡”，就无望于丹田呼吸，就不存在探讨 “三调”递进。因为我们的练功时间太少，而自然过渡决非易事，功夫者不能克功也。气遍周身的练法，必须牢牢抓住以丹田为中心这个基本要点。
（二）气遍周身谈整体
气遍周身的这个整体性，必须具有一个基础——同时感知到周身气机是一个整的。一动无有不动是气遍周身的练功感知。在这个境界中，丹田的周边和丹田中心在同一个体察的整体境界中。其实丹田没有一个边，丹田也找不到真正的中心。倘若有人真的找到丹田中心了，那一定是“人身无处不丹田”的高级境界。所以，在三调合一境界上，千万不要抠文字，抓住要点最重要，气遍周身的要点就是以丹田为中心的全身整体性。
（三）气遍周身谈过程
六字诀的每一诀都是站桩功，而抱球桩的以丹田为中心的开合就是呼字诀。功法名称不同，气功境界却是相同的。将所抱之球的气感体验分为两臂之球、丹田之球、身躯之球、周身之球、球中之球和浑圆之球六个循序渐进的“三调”递进层次，这也是“三调”递进的全部内容。两臂之球也叫手抱之球，是没有启动气机时的体验。丹田之球是从启动气机递进到了唤醒丹田阶段的三调合一境界，形成了内在气机的律动。身躯之球到周身之球，是从唤醒丹田递进到气遍周身阶段的境界，全身充满了内在气机的运行状态。球中之球和浑圆之球，是从气遍周身递进到了功夫成片阶段的境界。
五、从气遍周身向功夫成片的递进
六字诀的“三调”递进过程：启动气机是找到练功大门；
唤醒丹田是迈进练功大门；
气遍周身是有整体性感觉的初级觉知；
功夫成片是能随时保持气遍周身的整体状态，且整体的开合鼓荡达到了气充足的境界，但还没有达到气通畅的境界。把练功分为以调身、调息、调心为重点的初中高三个阶段。本文的“四个递进”，全部都是在中级调息阶段的递进。至于高级阶段目前还没有体验。
（一）什么叫做功夫成片
什么叫功夫？有位老师说：“咱们中国传统文化，一个是知识论，一个是功夫论。书本那个东西是知识论。而功夫论？当你有那个功夫时，你就知道那个知识说的是什么。”功夫就是那个领会了的理论成为自己身体的切身体验。功夫是在说的时候能够拉动自己的身体，整个身心世界都呈现说的内容。功夫的一个反义词叫心灵鸡汤。什么叫功夫成片？气功文献没有找到现成定义。笔者认为，健身气功三调合一境界的不间断，内在气机运行的不间断，气机饱满的持续境界不间断，神意专注于形气、神气形结合为整体性的不间断叫功夫成片。“载营魄抱一，能无离乎。”人的精神和肉体抱团为一而不离叫功夫成片。
（二）为什么没有功夫成片
没有功夫成片的主要原因是“一少一多”。“一少”是练功时间太少。要在功夫上有所突破，必须有一个大的决心——增加练功时间。不狠下“功夫”，则不可能“克功”，不可能功夫成片。“一多”是所练的功法太多。“少则得，多则惑。”所练功法太杂，想要练到功夫成片根本不可能。这么多功法我得教啊，那怎么办？要处理好教和练的关系，既有教中练的融会贯通，又有专练的一法深入，“三调”递进的速度就会大不一样。
（三）怎样达成功夫成片
1.功夫成片主要靠境界的积累
境界的连续性叫做功夫成片。达成功夫成片，首先必须保证练功时间。在保证练功时间的基础上一法深入。笔者最为推崇的一法深入是呼字诀和抱球桩。从内在境界上体会，呼字诀就是抱球桩，抱球桩就是呼字诀。从形上看，呼字诀在外形变化上的从大到小，可以练到与抱球桩一样，形体不见其动，气感却非常明显；
同理，抱球桩的气机开合也能练到与呼字诀一模一样。两者功法名称不同，气功境界是一样的，练法也是一样的——常守不移守丹田，常覺不停觉气机。这是功夫成片的捷径。心总是放在丹田，以丹田为中心，久而久之呈现功夫成片的三调合一境界。
2. 功夫成片要靠气功生活化
以丹田为中心的练功，意守丹田要做到常守常觉。什么是“常”？古人说的“常”是指“一切时中”。练功的成就离不开气充足、气通畅两个方面。练功的一切境界和功效都是在不经意间水到渠成的。“聚沙成塔，滴水成海。”专练固然很重要，兼练其实更重要。一定要懂得功夫成片必须气功生活化，随时保持练功状态。让生活变成练功状态的生活，走路也在练功，聊天也在练功……这才叫做真正的气功生活化。
3.功夫成片要遵循似守非守的意守原则
传统气功把意守原则称之为火候。确实有很多人被这个似守非守的词意所害，其结果是没有正确的意守丹田，没有启动气机，没有练功入门。必须明确：第一，似守非守是专一集中的守。似守非守是在专一集中意守下所呈现的一种状态。因为所守的丹田部位，它不是一个实体，不是一个实体能守得住什么？所以必然是一种似守非守的状态。第二，似守非守是放松的守。似守非守的主要涵义在放松。意守丹田既是专一集中的守，又是放松的守。这个似守非守，可以参考会阴的似提非提，面部的似笑非笑，站桩的似坐非坐等，这些都是对练功放松的要求。第三，似守非守是活活泼泼的守。它不是死守，不能用拙力，而是虚虚豁豁、空空荡荡、只有觉知、没有认知的三调合一境界。练功初级阶段是理解不了似守非守的，所以“放松是练出来的”。
功夫成片远非练功根本，所有的内在境界都是气感，所有的内在气感、所有的三调合一境界，都是风景、过程而已，都要本着不理它、不管它的原则，只是觉察，不作评判，不要留恋，更不能享受。一旦留恋、享受就成为欲望，违背“自然”原则。本文强调“三调”递进以丹田为中心、增加练功时间、逆腹式呼吸、气功生活化等，也都是阶段性的体现。我们要在不同的阶段性中发挥其作用，让健身气功更多地造福于中华民族的子孙后代乃至全人类！
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