杨成会
（云南财经大学旅游与文化管理研究生教育中心，云南昆明 650221）
洱源地处大理白族自治州北部，洱源县总面积2 614 km2，气候干湿、季节分明，光照充足，“四序恒温”，温暖宜人。洱源有汉、白、彝、回、傈僳等24 个民族，白族人口约占总人口的61.5%，洱源是一个以白族为主要民族的多民族聚居县[1]。孝敬父母、尊敬长辈的观念被白族人民普遍接受，认为孝顺父母不仅体现在生前的赡养，也表现在死后的葬礼中。洱源白族丧葬仪式历史悠久：唐宋时期，在佛教影响下，当地盛行火葬；
明清时期，受儒家思想影响开始实行土葬，并延续至今。随着历史的发展，通过不断的传承和改进，现已形成了一套较为完备的仪式流程。
1.1 洱源白族丧葬仪式程序
丧葬仪式具有层次性，所以对于亡者因性别、年龄等不同而造成的丧葬仪式差异则通过访谈进行补充说明。依据时间发生顺序，可以大致将洱源白族的葬礼程序分为出殡前、出殡时、出殡后三个阶段。
（1）出殡前：送终—入殓—守灵—堂祭；
（2）出殡时：“出白”—宾客吊唁—起灵—送葬—下葬；
（3）出殡后：“压土”—脱孝。
丧葬仪礼展演的背景是一种介于生死之间的时空，它是通过一定的仪式将亡者由“此岸”送达“彼岸”的过程[2]，即将亡者从社会中剥离至特殊空间，经过一段时间后亡者回到社会重新获得新的角色和地位。
1.2 “过渡礼仪”下洱源白族丧葬仪式分析
人的一生要经过许多的仪式：出生作为一个人生命开始的仪式，葬礼作为一个人生命终结的仪式。阿诺尔德·范热内普将“过渡礼仪”分为分隔礼仪、边缘礼仪、聚合礼仪3 个阶段来加以阐释[3]。分隔阶段指与原有社会状态相分离，进入一个新的阶段；
边缘阶段，属于中间的一个过渡阶段，既与第一阶段没有联系，又还未步入第三阶段；
聚合阶段，进入一种新的社会状态或获得新的身份,通过一定的仪式将亡者从社会中剥离至特殊空间，经过一段时间后亡者回到社会重新获得新的角色和地位。本文运用过渡礼仪对洱源白族丧葬仪式进行分析，将洱源白族的葬礼分为分隔阶段、边缘阶段和聚合阶段，并通过3个阶段中所发生的事件，对洱源白族丧葬仪式所蕴含的信仰及其意义进行诠释[4]。
1.2.1 分离阶段
葬礼中的分离阶段是指亡者脱离生命状态的过程，以白族的观念来看就是死者灵魂脱离肉体的过程[5]。主要表现有：白族老人生命垂危时，老人的亲戚朋友会携带一些猪肉或一包白糖去探望老人，宽慰老人不要担心，家庭子女都已长大成人，会扛起家里的重担，同时也会告知老人的家人，在能力范围之内尽量满足老人的心愿。临终前，会把老人连同床铺转移到堂屋中，家里人要日夜守候在老人的床前。弥留之际，儿子要把老人抱在怀中，将老人身体紧紧地贴在自己的胸膛上，让老人在自己的怀抱中咽下最后一口气，称为“接气”（白族话称之为“等欺”）[6]。老人断气后，亲人拿出事先准备好的小块碎银（一般是一元硬币）放入亡者口中，俗称“银气”，寓意亡者会“得气”而去。“喂钱”之后，为亡者清洗身体、穿戴寿衣、整理仪表等，称为“开光”，寓意让亡者干干净净“上路”。家里女性长辈则会去本主庙里向本主宣告亡者去世的消息。将亡者生前喜欢的物品烧掉，并在门口放鞭炮，这些行为具有亡者跟现实世界割断联系的象征意义。白族自古以来重视“寿终正寝”，将老人转移到堂屋，说明老人在堂屋内渡过生命的最后阶段；
放鞭炮是给村里传递老人已经死亡的信号；
向本主宣告亡者的逝去、向亡者娘家报丧、通知娘家丧事的安排、见亡者最后一面等，都代表着亡者与生前的社会关系的终结。
1.2.2 边缘阶段
“丧葬礼仪中的边缘期最初的标志是尸体或棺椁在死者房间、房前过道或其他地方或长或短之停留，即停灵。”此时的“棺材”作为一个独立存在的空间，这个空间里，肉体已经死亡，但灵魂还在漂浮，未进入真正的新世界。亡者的身份介于亲人和祖先之间，生者需要进行一系列的仪式来帮助亡者灵魂进入阴间，回归到祖先一列，这一阶段是整个葬礼的核心。
亡者刚刚去世，家里人要痛哭，诉说自己的不孝和亡者对家庭的贡献，表现出对亡者深深的不舍之情。棺柩停放在堂屋中间的高凳上，前面放置一张桌子，摆放饭菜、干兰、香椿、水果、茶、酒等贡品，希望亡者的灵魂吃饱上路；
尾部放置一盏长明灯，寓意照亮通往阴间的路；
两侧铺上稻草和草席，直系、旁系的女性亲属跪坐两侧，腰间系上细草绳，男性则跪坐在堂屋之外，普通宾客人员不得随意进入堂屋内，棺柩停放期间儿女昼夜守灵。送丧前一天下午要举行“堂祭”，洞经会成员在“叫礼”先生带领下，在灵堂前面念《开咽喉经》等祭文，寓意给逝者开通冥路。“堂祭”时孝子孝眷跪拜在灵柩周围，唢呐队伍演奏洞经音乐，丧事中洞经音乐主要目的是祭奠亡者和迎接宾客，通常由拉二胡、弹三弦、拉中胡、打锣、打大钵、吹唢呐的成员组成。在此期间，村里老人来亡者家帮忙“剪纸”，丧葬剪纸样式有衣服饰品、花朵、金银元宝等，这些用于送葬路上抛撒，也作为棺木入土时的陪葬。
出殡当天早上，会举行隆重的祭祀仪式。由家族中辈分最大的男性长辈作为主丧官，于上午8 点左右带领孝子将孝伞、引魂幡插在村子主路口上，对引魂幡三叩九拜，放鞭炮。由竹篾和白纸扎成的引魂幡是葬礼的必备工具，白族人将引魂幡称为“帛神”，认为亡者的灵魂会附着在引魂幡上，因此祭奠给引魂幡的祭品跟家里祭祀祖先的祭品是一样的，即一些普通的茶水和便饭，说明引魂幡和亡者的关系非常密切[7]。
祭祀结束后，引魂幡树立在路口，成为葬礼的符号。出殡前在院子中间搭建一个平台，将灵牌放置在平台中央，举行绕灵仪式。念经先生为亡者念经超度，孝男拄哭丧棒围绕灵牌缓慢行走，孝女跪拜在堂屋中。绕灵结束后开始“点神签”仪式，邀请村里德高望重的老人作为“签点官”。孝子向灵牌磕头，“签点官”用针刺破孝子左手中指，将血挤入碗内，用一只新毛笔沾上孝子的血把灵牌上的“本主”的“主”上一点和“神位”的“神”字一竖补充完整。起灵前，孝子孝眷对抬棺人磕头跪拜，感谢他们为抬棺所做的贡献，希望他们能把棺柩安全抬送到墓地。抬棺人对灵柩三拜九叩后开始“缴龙”，用绳索固定好灵柩，防止抬棺途中灵柩滑落，之所以称为“龙”，一是直呼“死”不吉利，二是希望亡者能像龙一样腾云驾雾，有个好的结果。所有仪式结束后唢呐队伍吹奏《离别歌》，示意送葬开始。
主事官安排专人给大孝子打孝伞，大孝子头带着“丧灵冠”，双手拄哭丧棒，弯腰九十度背上牌位，在亲友搀扶下面对灵柩退走，其余孝子孝眷及送葬的亲友紧随棺后哭丧。如果送葬途中遇到桥，需要孝男躺在桥上，灵柩从身上抬过，称为“背棺”。洱源白族葬礼的转折与某个特殊位置有关，这个位置可能是村子附近的一棵树或者某个特定的地点，这个位置称为“辞客处”或“谢客处”。到此处后抬棺队伍停住不前，孝子孝眷走上前跪伏在棺柩两侧。主事官走上前对孝子孝眷高声宣告“叩谢莲池会，叩谢洞经会，叩谢乐师，叩谢远亲候客，叩谢抬棺弟兄”，抬棺人员齐声高呼“叩谢主事总理”。随后主事官将灵柩前的“倒头饭”摔地，孝子扛着“引路幡”上前带路，抬棺人紧随其后，把棺柩送上山入土。随后，大孝子背灵牌，孝女将孝布从头上解下来，孝衣脱下，送葬队伍就此返回。白族墓地讲究风水，按照风水先生提前测算的时刻放棺，放棺时与逝者属相相克的人员一律回避。下葬时孝子用孝帽清扫墓底的土块，寓意让亡者干干净净地下葬，同时希望亡者能够保佑后世子孙为人品行端正，没有瑕疵污点。
坟墓是死亡的一个象征符号，当尸体被埋入坟墓时，白族人对于尸体的尽孝义务已经结束，但并不是宣告着亡者祭奠的结束，而是在以后的一系列仪式中对亡者的灵魂给予尊重。
1.2.3 聚合阶段
“死亡不仅是一个破坏的过程，它也是一个转变的过程：它在转变的同时，也在再生；
在摧毁掉旧身体的同时也在形成新身体，借助一些必要的仪式，灵魂与这个新身体的结合通常会产生比过去更高级的存在形式。”[8]白族人深信因果轮回，善恶有报。一个人在阳间去世后,会以另一个方式在阴间世界生存。家人在阳间的行为会影响到阴间灵魂的存在，阴间灵魂亦会对家人的行为作出回应，因此人们通过多种仪式来维持阴阳两界的沟通，使得阴阳两界的发展能够符合人们的未来预期。丧礼结束第二天上午，孝子孝眷带上一颗鸭蛋，埋入坟前的土里，俗称“压土”。“鸭”的白族话发音为“安”，埋入“鸭蛋”，既希望亡者在阴间能够得到安宁，也希望亡者的灵魂可以保佑阳间的家宅平安。孝子孝眷与家族长辈在本主庙会合，一系列仪式后脱去孝衣、孝帽，与长辈一起跪拜庙宇中的本主，感谢本主的庇护，让这场葬礼得以顺利结束。
聚合阶段，家人通过香火、食物供奉向祖先祈福求平安，祖先则通过享受家人的供奉来被寄予“庇佑后世”的期望。仪式结束，亡者和生者的身份发生转变，生与死的隔离被彻底打破，亡者从亲人成为祖先，以另一种形式获得“重生”，对家庭的影响由此开始。
2.1 文化传承功能
传统文化在向现代社会靠拢的过程中，民族文化或多或少会随着社会的发展来增减自己的内容，白族文化也正是在变化中愈加丰富并得以发展，以此来保持着自己的生命力[9]。一般情况下，只要家庭条件允许，父母60 岁的时候，儿女要为父母提前做好棺材，棺材内放置寿衣、寿褥等，俗称“寿房”；
为高龄的老人挖好墓穴，墓穴内放置木炭、瓦片、长明灯等，俗称“打喜井”，“喜井”打好后，主人家会大宴宾客，这些被认为是儿女孝心的表现[10]。虽然洱源民间传统丧葬仪式充满迷信色彩，但我们可以从上述对繁杂而隆重的丧葬仪式的描述中看出，孝和善贯穿整个过程。洱源白族的丧葬仪式代表着一种民族身份，只有本民族的人才会举行如此规模的丧葬仪式，参与仪式的人可以了解本民族的文化，增强对本民族文化的认同感，树立自己的民族身份意识，从而达到文化传承的目的[11]。
2.2 社会教化功能
丧葬习俗的最终目的和实际意义在于“怀念死者与教育生者”[12]。洱源白族的丧葬仪式经过多年的发展，其代表意义已经超过仪式本身，具有很强的教育意义。葬礼是传统道德教育的场所之一，在葬礼上可以听到人们对亡者生前行为、品德的评价，还可以了解到家族其他成员等，既可以了解家族的历史，也教育后辈要尊重长辈。参加葬礼的人，每一个都直面死亡，现代社会许多人漠视生命，以为死亡离自己很遥远，但参加一场白族葬礼，会看到人们对于生命的尊重。许多家庭还会把孩子带去参加葬礼，通过环境教育，有意或者无意地传递“善人得善终”的观念，告诫他们要尊重生命，敬畏生命，因此在一定程度上能对人们的行为起到约束作用。
2.3 社会团结功能
亡者的离去，亡者生前建立起来的社会关系被打破，丧葬仪式则是家庭重新建立社会关系的起点。亡者去世，其子女无论身在何方，都要赶回来尽孝，送亡者最后一程，否则会被认为不孝，这时家庭成员之间的联系会更加紧密，有助于构建和谐的家庭关系。另外，举办一场葬礼，所有的亲朋好友都得前往吊唁，他们中一部分人成为这场葬礼的帮手。亲戚在丧事中往往扮演着重要的角色，当死者家属沉在悲伤中时，丧礼所需东西采买、灵堂布置，人员分工等多需要亲戚来主持帮办，一场葬礼把家庭同亲属联系起来，这有益于亲属关系的强化。当然，“远亲不如近邻”的人际交往在丧事中也有体现。当某一家举办葬礼时，邻居会把桌椅凳子、锅碗瓢盆等都借过来，供亡者家办事使用。同时，邻居家的成员也会全部到场，竭尽全力投入葬礼中，既是对生者的安慰，也意味着送死者“最后一程”。因此，一次葬礼的举办，把家庭成员、亲属、邻里等紧密地联系在一起，整合了社会关系，加强了家族凝聚力。
一次完备的丧礼活动可以说是对民族文化的集中概括,它从多方面充分向人们展示了该民族的文化习俗和文化观念[13]。洱源白族的丧葬仪式不仅只是一个风俗，仪式所代表的含义已经超过了仪式本身，其中蕴含的文化内涵,具有独特的民族特色和文化价值。丧葬仪式所体现的观念，对于文化的传承、社会的教化、社会的团结起着重要的作用。丧葬仪式是一个人生命终止的最后阶段，也是送别其在人间的最后仪式，是对生者的告慰，也是对死者的尊重，寄托着对其美好的祝福，成为连接人与人、人与家庭和人与社会关系的纽带。
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