徐 玲
（喀什大学 教育科学学院，新疆 喀什 844006）
当前学界对于赏识教育的概念并没有清晰的界定，不过，赏识教育具有浓厚的人文色彩，提倡尊重和爱护学生，促进学生个体健康与和谐成长，符合现代教育理念的时代吁求。与此同时，赏识教育也是一种被广大教育工作者在教学中广泛运用，并取得良好教育效果的教育方法。但实际赏识教育中仍存在一系列误区，如把赏识简单地等同于夸奖、表扬；
只赏识“优等生”，而忽视待优生；
一味“赏识”，忽视学生个性差异等。［1］这与人们对赏识教育认识偏颇——将赏识教育等同于没有批评和惩罚的教育存在一定的关联。由孔子弟子及其再传弟子编撰的《论语》，集中反映了孔子的道德观念、政治主张及教育思想等。孔子的教育思想蕴藏着丰富的赏识教育理念。对孔子赏识教育思想的解读，不是简单地复古，而是需要深入挖掘其现世的意义和价值，以当代的眼光和视角去寻求其本质，才能保持孔子教育思想的生命力。本文以儒家经典著作《论语》为依据，归纳阐释蕴藏其中的赏识教育思想，提炼出有益于建立当前良好师生关系的教育智慧，提供赏识教育的传统实践经验。
孔子是儒家的创始人，也是中国私学教育的开创者。他弟子三千，其中较为著名者有七十二人，称“七十二贤士”。抛开历史的局限性， 孔子在与学生交往交流中展示给后人的赏识教育思想典范，其具体表现在孔子与弟子们的日常交往当中。
孔子早在两千多年前就践行着教育民主，他倡导“当仁不让于师”，表明了师生之间民主平等的关系，不任凭主观情感办事，而是建构出人性中的平衡和谐。孔子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?” （《论语·子罕》） 孔子师生之间不是以利益，更不是以权势， 而是以感情和对知识学问、对正义真理的共同追求凝聚在一起的。［2］孔子与弟子交往时，善于观察弟子的言行举止，从细微处了解弟子的品行和德性。在《论语·为政》中，孔子对颜回的认识过程，从“愚”到“不愚”，即在平时的观察中所得。子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”这反映出孔子对学生的观察细致，善于识人。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）与众人相处，其中必有值得我们尊之为老师的人，选择他们的优点去学习，有缺点就及时改正。而区分“善者”与“不善者”实则需要进行客观的评判，对于“善者”不仅要能够赏识，而且需耐心向其学习。
孔子对弟子们的才能了如指掌，并且从不吝惜地公开赞扬他们。《论语·公冶长》中就记载了孔子对学生颜回的器重和赞美，认为老师不必各方面都优于学生。“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子曰：‘弗如也！吾与女弗如也。’”颜回学习勤奋努力，善于融会贯通。聪慧的子贡坦言自己不如颜回通达。孔子学识渊博，但还是说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他能从一件事推知到十件事；
而我，听到一件事，只能推知两件事。”由此可以看出，孔子对于颜回的赞美和赏识是不加以掩饰的，能够具体指出他的突出表现，并以言语激励的方式表达出来。如此诚恳地交谈，不但能让我们感受到孔门师生相互了解、相处融洽，而且也反映出孔子宽广的胸襟。孔子对弟子的赞扬多表现在弟子的德行上。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）孔子赏识颜回志在安贫乐道而不改节。孔子用“贤哉”来称赞颜回，这种直抒胸臆的赏识，表达出孔子对弟子颜回德行的赞许与褒奖之情。此外，孔子对弟子的表扬并非仅仅局限于德行方面，同时还关注学生其他才能的发展，其赏识思想的内容具有丰富性。“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路，文学：子游、子夏。”（《论语·先进》）由此可以看出，孔子对弟子了解之深，赏识之全。此外，在《论语·先进》中，子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”由此可以看出孔子在日常生活中对学生闵子骞品行的赞扬，这种私下的赞赏比当面赞赏更加鼓舞人心。可以说，孔子与学生的关系极为融洽，达到亦师亦友的境界。［3］
当然孔子并非一味赞扬学生，也会采取批评的方式对待学生的不足。表扬与批评，虽方式不同，但目的却一致，二者相辅相成，殊途同归。这也意味着赏识教育并不是没有批评的教育，而是采取合适的批评方式和手段来激励学生更好地发展。孔子的批评类言语行为一贯以说理为主，以启发诱导思考为标准。［4］如宰予白天睡觉，孔子言辞犀利对宰予采取直截了当地批评，“朽木不可雕也， 粪土之墙不可圬也” （《论语·公冶长》） 。后曰：“始吾于人也，听其言而信其行；
今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”在《邢疏》中对其解释道：“以宰予尝谓夫子言己勤学，今乃昼寝，是言与行违，故孔子责之。”由此可以看出，孔子将谈话与观察相结合，他先前对于宰予持赏识信任的态度，相信宰予说自己勤奋学习的话，而现在看到宰予白天睡觉的行为违背他之前的承诺，因此感到失望和愤慨。孔子用犀利的言语批评指出弟子的不足，以此鞭策弟子改正行为。孔子对学生的“严”正是源于他对弟子的“爱”。［5］
《论语》中的赏识教育思想可从本质探讨、原则分析和方法选择三个方面进行整理和阐释。
（一）赏识教育思想的本质
孔子提出的“仁爱”思想蕴藏着丰富的赏识教育资源。在师生交往中， 孔子为我们创造了师生之爱的样板。他说：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎？”（《论语·宪问》）意思是没有爱，哪来的赏识。“君子学道则爱人”（《论语·阳货》），所谓“爱人”意味着承认他人的人格，而“爱人”的真谛是尊重、认可、礼待他人， 与人平等交往。［6］“仁”是孔子哲学思想体系中的核心内涵，表现出人的一种最高道德品质。“刚、毅、木、讷近仁”（《论语·子路》）解释了“仁”的基本含义，即“仁”是指人所具有的善良、正直、诚实、朴质的品质。由此可以看出，孔子看中学生的品德修养，这是他赏识学生的主要内容。同时，作为教师，他也以“仁”为标准，自觉遵守和践行。可以说，“仁爱”是赏识思想的理论渊源。孔子认为“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），强调人先天素质的平等，每个人都有受教育的能力和机会。换句话说，每个人身上都有独特的个性和发展的潜力，这是教师赏识学生的出发点和落脚点。以尊重生命为底色的赏识教育，是对个体生命和命运的关心，遵循了以人为本的教育理念。在《论语·先进》中，颜渊病逝，“子曰：‘噫!天丧予！天丧予！’子哭之恸。从者曰：‘子恸矣。’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’”由此可见，孔子对德行深厚的颜渊逝世的悲痛，对英才早逝的惋惜。尊重生命意识，这是孔子赏识教育思想中不容忽视的重要因素。只有眼里有“人”、有生命，赏识教育才更加有温度、有内涵。孔子对学生有积极的期待，善于发现学生的优点。如孔子提到“雍也，可使南面”（《论语·雍也》）。这是孔子对冉雍最高的期许，发现弟子能以德化民的潜能。综上可知，孔子赏识教育思想的本质是以“仁爱”为前提，以尊重生命意识为根本，在遵循学生个性发展的基础上，用激励、赞扬等方式，发掘学生的潜能。
（二）赏识教育思想的原则
首先，赏识要无类。“子曰：‘有教无类’。”（《论语·卫灵公》）孔子认为人人都能接受教育。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）由此看出，孔子招收的弟子，在根本上没有贫富、贵贱、年龄等条件的限制。这表明不论出身和地位，孔子都愿意教育他，给他接受教育的机会，并由此完善学生，使学生得到改造和提高。而在赏识方面，孔子更是贯彻这一原则，即赏识要无类。孔子不因学生背景的差异而区别对待他们，孔子赏识那些有自己鲜明的秉性和特点的学生。
其次，赏识要因材。孔子是第一个提出并践行因材施教原则的教育家，他对每个学生的性格和个性了如指掌，并根据学生不同的特点采取不同的教育。在赞赏和表扬学生时孔子也采取因人施赏的原则，即在承认和尊重差异的基础上利用差异，通过观察和发现学生的优点和潜能，帮助学生树立信心，逐步促进其主动发展。如冉有、公西华二人谦逊有余但自信不足，因此孔子会在他们谈话前用“尔何如”来鼓励他们。［7］在实施赏识教育的过程中因人而异，因材施赏。如，对于缺乏自信的学生，教师可以当众对其优点或进步之处给予表扬，以兹鼓励；
对于骄傲自满的学生，教师赏识应有理有据，适当给予批评指正。
最后，赏识要有度。在《论语·子罕》中，孔子赞扬子路：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路听后非常自满，经常背诵之。孔子见状又说：“是道也，何足以臧？”即仅仅这个样子，怎么能好起来呢？目的在于压制子路好胜逞强的性格。从中可见，孔子对学生严格而不严厉，赏识而又分寸。赏识学生必须实事求是，教师要真正发现学生的优点和闪光点，做到及时适当地予以赞美和表扬。总之，教师如果盲目赏识，会导致学生产生骄傲自满的情绪；
若对学生的进步无动于衷，则会打击学生的积极性和自信心。
（三）赏识教育的方法
1. 察言观行
孔子主张“视其所以，观其所由，察其所安”（《论语·为政》），意思是观察一个人在做什么，考察他处事的动机，了解他心安于什么事。这是孔子辨识他人性格和品性的法子。投射到孔子教育教学上，即他注意观察学生的一言一行，注重考察言行是否一致，能用心了解学生的品格和德行，善于识别学生的差异和个性。赏识教育应以“识”为先，只有真正全面地认识学生，才能有针对性地表扬和鼓励，否则，就是泛泛而夸或者寡言少赞缺乏爱与生机。换言之，认识学生才能赏识学生。而认识学生离不开谈话和观察，通过真实的谈话和观察方能获得真实的信息和材料。
2. 寓教于赏
孔子推崇“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣” （《论语·述而》）的境界，他又主张“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）的学习过程，由此构成了一种乐学乐教的理想范式。而乐是一种正向的情绪情感，在师生交往中必少不了促进“乐”之赏。因此，教师自身要有良好的心态和乐学乐教的境界，唯有如此，才能正向引导学生的积极性并发掘学生的闪光点。
3. 严慈相济
孔子善于用正向的言语激励学生成长，也毫不避讳地用严词指出学生的不足。孔子批评与表扬学生，主要是以“改正缺点、弘扬优点”的善意愿望为起点，以此达到激励的效果，达到再学习、再教育的目的。［8］教师要善于使用赏识的语言激发学生正向的情绪情感，通过谈话进行道德方面的沟通，鼓励学生不断发展。但赏识教育不是一味让学生陶醉在顺境中，“严”与“慈”并不矛盾。严格的背后是爱与期待，而不是用批评的手段随意地讽刺与挖苦。只有尊重与要求相统一，才能有效转化和发展学生的优点和潜能。
（一）构建和谐民主的师生关系
孔子为师，始终做到学而不厌、诲人不倦，情感上又与学生缔结出一种平等、真诚、关爱、尊敬、生死与共的师生情谊。［9］可以说，良好的师生关系是赏识教育的前提。教师要善于聆听学生朴素自然的成长诉求，发现学生秋毫之末的进步瞬间。教师只有真情实意地去赏识学生，才能拉近与学生的距离，形成与学生良性循环互动，从而有助于建立起和谐的师生关系。换言之，教师不应高高在上，而应当尊重、爱护、信任、包容学生，只有这样学生才会对教师报以崇高的爱，而且是积极的无条件的爱。［10］学生尊重和信任教师，能够激发学生个体的自我意识，愿意主动接纳教师的指导并虚心改正教师指出的错误。赏识教育既反对注入式的灌输，又排斥耳提面命式的训育。
（二）树立尊重生命的赏识教育理念
《论语》中“仁爱”理念所推崇的人本思想与现代所提倡的赏识教育在内涵上是吻合的，即尊重个体的生命价值与促进个体个性的发展。在教育教学中，孔门师生间通过对话而彼此敞亮、相互应答，形成生命的激励与融通。［11］师生间的融洽相处和个体间的生命互动相得益彰，由此引申出人与自然、人与社会的和谐共存。对个体生命的尊重与爱护是赏识教育的重要理念，是现代教育的重要追求。学生是教育的主体，也是生命独立的个体，教师只有真正明白生命的独特性、差异性，才能更深入地尊重和爱护学生，才能更深切地体会赏识教育的重要性和必要性。通过赏识的良性力量唤醒学生心灵，在尊重生命的基础上满足学生成长成才的需求，努力寻求实现生命价值的路径。
（三）掌握正确合理的赏识教育方法
在主张教育内涵式发展的今天，教师不仅要树立正确的价值观，具有必备的专业能力，还需掌握科学合理的赏识教育原则和方法。首先，教师要一视同仁。注意力不能仅仅局限在学生的学习成绩上，还要看见学生品行、体育、劳动和审美等其他方面。这就要求教师不能以成绩论“英雄”，不仅要关注成绩优秀的学生，也要关心和爱护成绩待优的学生，善于发现他们的优点和闪光点，并及时地给予他们肯定与鼓励。其次，教师要因材施赏，全面整体地审视学生现有的基础以及发展的潜能。只有明确赏识范围的广泛性和赏识内容的多样性，遵循因材施教，才更有利于学生个性的发展。教师还要注重扬长避短，真情实意赞美学生的优点和进步之处，从而促进每个学生的全面发展。最后，教师需注意尊重与要求相结合，注重学生知情意行的协调发展，努力营造一种平等、和谐、激励和愉快的氛围。
在大力提倡赏识教育的今天，我们也要警惕赏识教育从一个极端走向另一个极端，注重有理有节。“有识无类”，用赏识的态度对待学生的差异；
“因材施赏”，用赏识的眼光发现学生的特长；
“严慈相济”，用赏识的语言激励学生的发展。总而言之，赞赏学生一定是在全面认识和了解的基础上，针对学生具体的行为和表现。教师需努力做到以“赏”为表，以“识”为里，“赏”“识”结合，因材施教。只有正确地认识和理解赏识教育思想，才能更好地将之运用于实践中，避免迷信和盲动，从而取得更加良好的教育教学效果。